忍辱波羅蜜

忍次第有三種境界，音響忍、柔順忍、無生法忍。另外還有十法忍法。音響忍是功夫忍，柔順忍是性德忍，無生法忍是功德忍。十法忍是智慧忍。

於法生相，於相有煩惱，忍煩惱不毀於戒，是為音響忍。又稱第一忍。

於法生相，雖於相生著而不生煩惱，其心安和，是為柔順忍。又稱第二忍。

如《大哀經》：“降魔塵勞令欲不起。是為慧業。曉了七覺逮柔順忍。是為智本。”

七覺，七覺支。描述迴向修行（比如修功德迴向往生願）從以念（願）入修到舍掉念（願）不假方便的過程。此經宣講了修柔順忍的過程，就是以降念入修，到最後不假降方便，自然令魔塵勞及欲不起，即得柔順忍。

《賢劫經》：“立無盡哀具四等心。四等已具成就五通。五通已成備悉六度。六度已達得柔順忍。”

五通，天眼通、天耳通、他心智通、神足通、宿命通。

了知一切法及所生如虛空，一相不生，是為無生法忍。又稱第三法忍。

如《賢劫經》的解釋：“十住本末從初發心。見者喜悦莫不發意。從一住起行菩薩道。佈施救窮。三界之匱貧於道者。施以七財。以一切智正真之戒。堅住菩薩無極之慧。不中取證。學仁和意篤信三寶入無極慈。立無盡哀具四等心。四等已具成就五通。五通已成備悉六度。六度已達得柔順忍。已逮斯忍名曰第二。第三響忍。解一切響本悉空寂。三界之音皆虛無實無一真諦。以了是義。因斯漸入無所從生法忍。悉暢三界皆無根本五趣無元。了斯慧者。乃逮無所從生法忍。入諸所生心無所生。猶如虛空無憎無愛。”

《大方等大集經》則通過具體事例講解如何是“無生”：“菩薩成就四法。行羼提波羅蜜與虛空等。何等為四。善男子。若菩薩他罵不報。以分別無我想故。他打不報以無彼想故。他瞋不報以離有想故。他怨不報以去離二見故。是謂菩薩成就四法。行羼提波羅蜜與虛空等。”

還有一種十法忍法，以智慧觀照入修得見思清淨，以見思清淨得法忍。修行十法忍，復修功德，乃至具足無生法忍矣，復觀“色即是空，空即是色”，放下空相，觀以實相。

直接以功德入無生法忍的門檻比較高，此十法忍可循序漸進，先由心意識的無生入手起修，更適合大多數人。

《佛説如來興顯經》所講十法忍：

菩薩大士逮得法忍，有十事。以能具足於法忍者，則無陰蓋，便致一切法忍之地，於諸佛法而無掛礙。何謂為十。一達音響，二柔順行，三不起法忍，四曰喻幻，五曰野馬，六曰若夢，七曰呼響，八曰若影，九曰如化，十曰如空。是為菩薩逮十法忍。 ^[2] 

彼則何謂為音響忍。諸所聞音，不懷恐怖不畏不懅喜樂思順，諸所遵行無所違失。是音響忍。 ^[2] 

何謂柔順法忍。菩薩隨順應遊法生，而觀察法造立行等，不為逆亂設使諸法，應柔順者當度度之，志性清淨遵修平等，勤加精進順入成就。是柔順法忍。 ^[2] 

何謂菩薩不起法忍。菩薩設睹諸法有所生者，都無處所不計滅盡亦無所見，其不生者則無所滅，其無滅者則無所盡，其無盡者則無所壞，其無壞者則無崖底，其無底者則寂然地，其寂然地者則澹泊也，其澹泊者則無所行，其無所行者則無所願。是為不起第三法忍。 ^[2] 

何謂菩薩喻幻法忍。曉了諸法一切如幻因緣而成，篤信一法濟度若干無央數法。以無數法等入一法，入於吾我入無所入，諸所建立導利眾行悉無所著。猶如巨象，眾乘之上若幻，不與眾象車騎步人遊居，不與男女童子童女大小遊居，不與樹木枝葉華實而俱遊居；菩薩曉了一切諸法若如幻者，不合不散，不與地水火風而俱遊居，不與晝夜十五日一月一歲（注：喻一法之生住異滅）而俱遊居，不計百年千年不與日月劫數（注：喻一大苦藴生死）而俱遊居，不與影響（注：若影若響）諸所見眾而俱遊居，不與若干亦不若干（注：有無二妄）而俱遊居，不與以若干入於一事（注：於法生見）而俱遊居，不與微妙及劣下極柔軟粗獷而俱遊居，不與鮮少弘多遊居，不與有限無限遊居，不與若干各異眾會並處色者（注：諸妄集起）而俱遊居，其眾會者不與幻變而俱遊居（注：觀諸妄相不生諸妄變異），其所幻變不與眾會而俱遊居（注：觀諸妄變異相不生諸妄），無居不居無所不居而等濟度，一切諸見及若干幻各各異見，於斯諸見永無所見（注：所見為妄見亦為妄），乃見一切諸趣根原，是為佛子，名曰菩薩遊入如幻。而度於世，世所行塵勞世、國土俗遊（注：以凡夫心解佛法）法世、吾我世、痛癢世、有為世、離有世、合會世、無合會世、分別世、所造行世，是為菩薩濟度世名。則為幻化普入諸世，不受眾生不壞眾生，不受國土不敗國土，不受於法亦不壞法，不念過事於過去事亦無所想亦不離想，亦無當來亦無造行，不墮未然不住現在不毀所存。則於佛道而不馳騁，不想念道，亦不與佛亦不勸（注：勸阻）佛而取滅度，不住諸願不捨所誓，遵修平等亦不嚴淨。無所掛礙，開導國土，勸使進入，無所破壞。住於法本而不動轉，等入吾我（注：知吾我如幻）亦不違毀吾我之想陰種諸入，訓誨眾行蠲除所著度脱黎庶，於斯諸行無所依猗，曉了諸法，而悉平等永不可得。分別諸法但假字耳，聖達明慧無能逝者，度脱眾生恆順時宜亦不依猗羣萌因緣。住於大哀，暢宿世行不可計會報應之事，皆令信了。是為幻喻第四法忍。 ^[2] 

何謂佛子菩薩大士野馬法忍。菩薩曉世一切所有悉為慌惚猶如野馬。人遙睹之如江河流而有波起；達士了之炎氣無水。菩薩如是分別諸法有無眾事，無內無外不有不無，亦無斷滅不計有常，不入教誨輕慢之內，觀睹如有而無惡趣。心不歸外亦不處內，為一像貌若干之像。知無像貌，一切諸法具足微妙，皆悉無本。是為野馬第五法忍。 ^[2] 

何謂佛子菩薩大士喻夢法忍。菩薩觀世猶如夢想，如人之夢不處於世，不從世興不從世生。又夢者夢無有欲界亦無色界無無色界，所以謂夢；則無所生悉無所有；夢無塵勞則無結恨。又計夢者既無所生亦無清淨夢不見夢。菩薩大士觀一切世曉瞭如夢亦無明達亦無闇冥，夢者自然、夢無所著、夢者恍惚、夢者本淨。有所建立，而有此夢；夢無所壞，因所念想故而有斯夢。設能曉了一切諸法若如夢者，開導世間。是為若夢第六法忍。 ^[2] 

何謂佛子菩薩大士如響法忍。菩薩學法所入諸音設有所學，度於未度學法開化；了於一切猶若呼響就，非不有聲然本悉寂亦無所度。菩薩大士，如是色像察於如來內外諸響亦不別見內外諸事；亦不知外亦不以內而了外事（注：了知外事不染著亦不摻雜內想），不見所託。曉知言辭進退之宜，是為解知若干章句因緣如響；有所啓導，於諸法施靡所不達亦無所礙；有所學者，分別曉了一切諸聲悉無所有。猶如天上殊妙玉女屬天帝釋，而以一口身同時鼓出百千妓樂之音，又其妓樂無所想念口亦無念。吾今演出百千妙響，菩薩大士，度諸境界亦無想念亦無言辭；曉了權宜成無量音方便無限，度於世法亦不退還就；常轉諸界入羣黎眾，為諸會者分別説之；多所開導，則建立之，口暢演現無掛礙音，遍諸佛土令其信樂就；班宣經典，訓導蒸庶為奮光明散照未悟，悉使覺了一切諸音，縱有所説皆無所生，遊若干音都無想念，益加開導解無所生，宣諸覺場（注：宣講度他之法）逮至聖塗。菩薩大士已住於此等無所獲；令普聽者入於一切諸佛所興，面見諸佛轉於無限，所度法輪順無想念。是為如響第七法忍。 ^[2] 

何謂佛子菩薩大士若影法忍。菩薩不沒於世不生於世不遊於世。不出於世表不行於世，不信法界不壞習俗又於世界亦無不壞。不至於世不貪樂世不御於世不長於世。又彼菩薩不處於世亦不度世，亦不奉行菩薩之行無所篤信，於大誓願不實不虛不有不無無虛妄行。則趣一切諸佛之法，普周世間靡所不遍，於世俗法亦無所住，不隨俗教猶若如影。假如日殿亦如月照，男女樹木山陵屋宅諸神宮殿諸江河流若干種形，無量因緣不可盡極諸所方面，因日光明悉睹眾像，知其所趣如清淨水；又如船師若夜光珠，因其所見而得自恣；於斯所好當所施者，其不清淨無光耀者，悉蒙其明而蒙暉照亦無所造；又其光明亦無所有，無有音響亦無所生；因其光明而有所別，然其光明無所遊居；雖為清顯亦復不與清顯同處，於光明地亦謂光明；照若干流亦無所照，則無所周，影亦不入江河泉源大海淵池；又計其影亦無所處亦無所著，其影所現亦無鮮潔不有瑕疵；斯影不現，則於彼間不猗得本其影廣現無遠無近。菩薩如是，所開化者已及彼性志行所趣而得自在；所觀眾生道慧之場有所勸化，他志所行等無差特；分別己身所遊道場，而普審察己界他界悉無二品。如種樹者從始生芽，展轉滋茂，稍漸成長，而生莖節，枝葉華實。菩薩如是，於己法界及與他界，分別諸相法無有二，則得超入無礙本際。彼菩薩身則得越過不可思議諸佛國土，見諸佛土亦無所著；於諸世界亦不轉移，至諸佛界亦無所至；法身所至如日殿影在所具矣；其身普入現一切界，有所現生行無掛礙；亦不分身亦無所行，無是世間世俗之想；蠲除方土虛無之辭亦不散身（注：即不生亦無離意）；逮不終始無所不覆如來之種本際所行，亦不復淨身口意行，便得遊入諮嗟無量淨一切身靡不周達。是為如影第八法忍。 ^[2] 

何謂佛子菩薩大士如化法忍。菩薩普入世俗，若有所至，觀了眾生一切如化然不適識念如化事。所謂化者則謂一切諸有世界因所造行、思想所化，皆是一切苦樂顛倒斯化等類；一切世間悉緣無明、或以思想，便成塵勞眾想之念，因緣化生。由是建立宣暢諮嗟音響法律，以無想教而開化之，堅固不退，導令平等，悟諸不覺，立志誓願行如化者，觀察如來大哀之行黎庶化生。曉了於斯謂修法輪善權方便，以慧無畏四分別辯聖達自在。如是菩薩化度於世，超世功德辯才自由，恢弘無際。入於無量億千之眾，處於其中而得自恣；悉能曉了人行天動，睹無聖路示以大道，如其所行無所違失，譬如化人。則無所念亦無所造；不興心事亦不於法而有所住；不從業起亦不望報；無所遊至不出於世，亦不於世而成正覺亦不念法；不習諸法亦不久住亦不須臾亦無所處；不行習俗，不長世間，無方面辭，不近諸限亦無不限，不增不損；無有篤信，亦無不信，無有賢聖，亦不凡夫；無有塵勞亦不結恨，不沒不生，亦無有慧亦無不慧；亦無所有亦無微妙，不依猗世亦不導御。於諸法界不智不愚，亦無所受亦無不受，無有五陰亦不無陰，無有生死亦不滅度，不有不無。如是菩薩遊行於世修菩薩行，曉了辯才不建憍慢；睹見世間無有自大；遵所修行不為己身不為世俗；無放逸者而無吾我；離着貢高亦不倚此亦不依俗；舍其慢恣無所想念，不處於世不斷於世，亦不於法而溢自在；不於人界有所猗着，無所開導亦不處於眾生之界；無有所願亦無想念亦無所淨；又於諸法無所莊嚴，諸佛之法悉無所有具足成就，乃至大道；又斯諸法不有不無猶如彼化不有不無；達化菩薩住於法忍，而等曉了一切佛道，已得成就造立誠諦。斯則菩薩，周攬佛法如化無處；普於佛道而無所獲，眾生之行無諸陰蓋，不起有身入一切身，而開導之；有所建立而無所著，若見色者於色如化悉無所著，而等具足真諦本際自然之明，有所照耀於解脱法而無所猗；於一切法現有所生而無所生，如彼化人無所識念；本性清淨，有所受言如所諮講；順一切律，亦無想念，如化感動變異所造。現來詣此一切如來至聖道場，無諸退緣，亦無所生，興無掛礙，成一切力，悉無所想，如彼化人，其心鹹達，而不蔽礙圍神之山，是為如化第九法忍。 ^[2] 

何謂佛子菩薩大士如空法忍。菩薩觀入眾生之界猶如虛空無有緣相，一切法眾亦復如茲。入諸佛土而無有誠，諸法虛空無有二事。菩薩如斯入無所誓猶如虛空，苞諸佛土亦復如斯無所縛着，興於如來所入之力而俱遊同，猶如虛空所入無二。道亦如斯無去來今。慧亦如之，皆分別説一切諸法。所入如是，菩薩大士逮得法忍猶如虛空所致聖慧亦復如茲，於斯諸乘有所致獲悉如虛空；身口意所獲自在猶如虛空；所逮諸法因意所念而有所成猶如虛空；於一切法而無所種不沒不生。菩薩如是於一切法而得自在不終不始猶如虛空無有處所無能毀者；於諸通慧無有處所亦無所壞；於諸佛力猶如虛空自然而住於一切世而無所住；則為自然之境界也。菩薩如是建立眾生亦無所立，一切如化猶如虛空，不起不滅亦無所生，合受一切世界所有。菩薩大士如是亦無所住無所成就有所嚴淨也。因其普顯一切世界猶如虛空，無有處所亦無方面，無有邊際亦無崖底，暢達深廣靡不周至。菩薩如是無有處所亦無方面而有所至也，於一切法宣達恢弘，等御諸行靡不周遍，猶如虛空。有住依立則無所生而現眾庶含裹眾形。菩薩如是不行不住遊隨眾行，而有所現亦無所生。猶如虛空，無有形像亦無不像，無清淨行亦無穢濁。因有道御，菩薩如是無世形像無度世像無無量像。因有所現猶如虛空，無有久固無須臾立。菩薩如是不久存立不須臾住，猶如現影而無有影。為菩薩行，若曉了此乃得究竟。行如虛空，現諸塵勞而無穢疵；現諸結恨而無怨憎。菩薩如是則以道力降伏眾魔，一切清淨。其心鮮潔寂寞恬怕，等苞一切世間所有，又如虛空所裹世間等無差特。菩薩如是於一切法而悉平均，菩薩大士又於諸法，亦無所礙無所亡失，猶如虛空等裹一切，欲限虛空無有邊際。菩薩如是於一切法志性俱遊，又其道心無有邊際。所以者何，其虛空者所周平等，菩薩於己而遵修行，成就清淨造於平等為一週業，則以一事轉為無量，普遊諸剎若如虛空。於諸佛土無所究竟而得具足；於諸方面而無所住遊入諸方。成就神通，一切諸德不可限量，殊特之事自然具足，悉獲諸法至度無極。得堅固術、志如虛空，若如金剛於一切響無所想念，開導諸音則不違舍法輪之轉。假使菩薩行能具足成斯忍者，則得自在亦無所至，無往無來悉無所趣。乃得自在而無所滅，便於無為而得由己。無所亡失，除無實身，成就真體，順如律教，心無所望，則為一相：其身自在，入於無相。則以無相，無有限量，佛力無限，身普自恣，靡不周達。則護己行，身無所壞，而得由己，堅固平等，有所降伏，一切普入，其因鹹睹，眼則清淨。已無陰蓋離欲之行，亦無不行；猶如虛空寂默無限，所入之處，則以無忍無所不忍。是所謂功德也。己普辯大至於澹泊，猶如虛空無有危厄。一切菩薩，曉了所行，入於清淨心等如空無所毀失。一切佛法，若巨海殊特無限，有所遊入無有斷絕。入諸佛土，建立誘導無限國界眾生之黨，虛空無底，離諸色像，無眾音響，察長見諸，普隨示現尋開化之。具足成就，志固如空，無能沮敗，其心堅強悉得究竟，普等世界亦如虛空悉無所有。其堅固者，無趣諸世除諸恩愛能具大道，其劫悉燒天地然盡不燒虛空，虛空總攬含受一切諸佛世界。菩薩如是，入於諸力建立無上正真之慧。是為佛子菩薩大士了諸法如空第十法忍。 ^[2]