答祿與權

答祿與權，字道夫，乃蠻族，是乃蠻族太陽汗的直系後裔。 ^[14] 

成吉思汗崛起於漠北時，位於其西部的、主要信奉景教的突厥部族乃蠻是其勁敵。自宋代起，其汗帳就駐紮在阿爾泰山。乃蠻，一般認為是蒙語“八”的意思，但韓儒林則認為當取突厥語“光明”之意。“太陽汗”是乃蠻君主的稱號。1204年，太陽汗為成吉思汗所殺，其子屈出律逃脱，其籠妃古兒別速被擄，成為成吉思汗的皇后之一。 ^[14] 

屈出律於1208年逃奔西遼，為西遼耶律直魯古收留，並把女兒渾忽公主嫁給他。後在耶律直魯古的支持下，到葉密立、別失八里招集流亡的乃蠻人，成立了一支私人軍隊，並於1211年篡奪了西遼皇位，稱直魯克為太上皇。因夫人渾忽公主信仰佛教，他便棄景教而皈依佛教。 ^{[16]  [14]} 

1218年，成吉思汗派大將哲別攻西遼，屈出律兵敗，逃到巴達克山，為西遼舊臣曷思麥裏等所殺。據“先塋碑”記載，耶律氏及乳母攜帶年僅10歲的抄思裹在難民中逃離京城虎思斡耳朵，在西域曾乘坐漂浮的車廂板涉險過河。不久二人為蒙古軍隊所獲，正遇見已成為“第二斡耳朵”皇后之一的前太陽汗寵妃古兒別速，為其收留。 ^{[14]  [16]} 

抄思到25歲就隨窩闊台出征，參加了攻滅金國的軍事行動，是三峯山之戰的功臣。征戰中得代州石門良家女張氏，以進於三皇后。三皇后察其秀慧，遂以妻抄思，且諭之日：“此女必能成汝家也。” ^[16]  因而駐守河南，在大名府獲賜宅一區。抄思之子別的因留在古兒別速身邊，抄思後，庶母張氏才接回了別的因，承襲父職，為副萬户。 ^[14] 

別的因的次子囊加歹，有漢名“文圭”，並正式以“答祿”為其姓。答祿，據屠寄説，是乃蠻“國族”一一相當於高昌回鶻王國的“的斤”，《蒙兀兒史記》卷二十一指明乃蠻“首部曰答祿”，並註明：“即禿魯異譯，義謂頭。” ^[14] 

答祿與權是答祿文圭之孫。自從其曾祖仕於河南，答祿家族就定居於此。窩闊台曾賜以湯陰縣民117户。別的因繼而購買了大名、安豐、陳州、穎州之田約2萬畝，又在扶溝縣建了祖墳。 ^[14] 

答祿與權當生於河南，以道夫為表字。1342年，答祿與權參加科舉，中進士。 ^[14] 

1349年，黃溍為答祿氏作“先塋碑”時，答祿與權正任秘書監管勾。 ^[14] 

1361年，答祿與權改任翰林院經歷。是年春正月二十六日，宣政院使廉惠山海牙邀請答祿與權、貢師泰等人一同出遊西郊玄沙寺。廉公亮先與答祿與權到達城西香巖寺，與貢師泰匯合後，一同前往玄沙寺。 ^[14] 

:就在玄沙寺小集之後，外任江北河南道肅政廉訪司僉事，他未留在大都，所以沒如金哈剌（康裏人）一起退回漠北成為殉葬品。也沒有如廼賢（葛邏祿人）死於亂兵之中。入明後，寓居河南永寧，身居陋巷，衣食不周。從他寫的《雜詩》中的“凌晨適南畝，駕言觀我田”；“願耘嘆力薄，釋此愁思牽”等詩句推測，儘管已年老力衰，年近60，仍然從事一些農務勞作以自給。 ^[14] 

洪武六年（1373年）二月二十三日，以薦授秦府紀善。 ^[3] 

三月四日，與起居注漙博，國子學正鄭思先，俱遷為監察御史。 ^[4] 

四月二十七日，重刊律令憲綱，頒之於諸司，從監察御史答祿與權言也。 ^[5] 

五月八日，賜監察御史答祿與權羊酒，仍賜其妻羅衣一襲，白紵衣一襲。 ^[6] 

六月十二日，盱眙縣民進瑞麥，一莖二穗者凡十六本。監察御史答祿與權言：「天產嘉祥，皆所以兆國家之福，而為聖世之徵。今瑞麥之產，乃上帝借草木之靈，以彰君臣異體同心之象，又產於盱眙，盱眙屬臨濠，帝鄉也，是宜薦之宗廟，以彰祖宗之神靈。且新麥之登，尚薦宗廟，況瑞麥乎？」明太祖曰：「以瑞麥為朕所致，則不敢當，必歸之祖宗神靈，御史之言良是。」乃命薦之宗廟。 ^[7] 

八月六日，監察御史答祿與權等言：「開物成務，先王既正乎民彝；崇德報功，後世宜興乎祀典。苟不追尊前古，曷由立教將來？謹稽経史，伏羲、神農、黃帝號稱三皇，盛德大業，被於萬世，使天下後世三綱正九法敍三，聖人之功莫大焉，故堯、舜、禹、湯、文、武相承而為道統，孔子、顏、曾、思、孟相傳而為道學，統以續其業，學以傳其心，後世有天下百舉不違其成法，此其所以繼天立極而為帝王之所宗，豈但陰陽醫方而已哉！其在祀典，法施於民則祀之，着之禮経，歷代宗守。爰及我朝，繼正統而有天下，四海九州罔不臣服，天下社稷宗廟山川之神得皆享其祭，而躬祀三皇之禮獨闕焉。宜於春秋躬行祀事，庶成一代之典，上以報往聖之功，下以正萬姓之彝倫，則道德尊嚴而政教修舉矣。」明太祖納其言，命禮部參考歷代帝王開基創業有功於生民者，立廟祀之。於是禮部尚書牛諒奏：「三皇開天立極，大有功德於民。京都有廟，春秋享祀，宜令太常掌之，伏羲以勾芒配，神農以祝融配，黃帝以風后力牧配，正位南面祀以大牢，配位東面祀以少牢。漢高祖、光武，唐高祖、太宗，宋太祖，元世祖，宜令有司就各陵立廟，每歲仲春以少牢致祭。商中宗、高宗，周成王、康王，漢文帝、武帝、宣帝、明帝、章帝，唐玄宗、憲宗，後唐明宗，周世宗，宋太宗、真宗、仁宗，亦宜令有司立陵廟，三年一祭，祭以少牢。」明太祖曰：「五帝三王，及漢、唐、宋創業之君，俱宜於京師立廟致祭。其餘守成賢君，令有司祭於陵廟，皆每歲春秋祭之。」 ^[8] 

洪武七年（1374年）五月二十七日，出為廣西按察僉事。未行，復為監察御史。 ^[9] 

八月二十八日，監察御史答祿與權言：「古之王天下者，既立始祖之廟，又推始祖所自出之帝，祀之於始祖之廟，而以始祖配之，故曰禘。禘者，大也，王者之大祭也。周祭太王為始祖，推本后稷以為自出之帝。今皇上受命已七年矣，而禘祭未舉，宜命羣臣參考酌古今而行之，以成一代之典。」事下禮部，太常司、翰林院議以為：「虞、夏、商、周四代世系明白，其始所從出可得而推，故禘禮可行。自漢、唐以來，世系無考，莫能明其始祖所自出，當時所謂『禘祭』不過祫已祧之主，序昭穆而祭之，乃古之大祫，非禘也。宋神宗嘗曰：『禘者，所以審禘祖之所自出。』是則莫知祖之所自出，禘禮不可行也。今國家既已追尊四廟，而始祖之所自出者未有所考，則於禘祭之禮似難遽行。」明太祖贊同其議。 ^[10] 

洪武八年（1375年）三月二十八日，以答祿與權為翰林院修撰。 ^[11] 

八月三十日，降為翰林典籍，以不修職也。 ^[12] 

洪武九年（1376年），陞為翰林應奉。 ^[13] 

洪武十一年（1378年）三月二日，以年老，賜翰林應奉答祿與權致仕。 ^[13] 

有《答祿與權集》十卷行世。 ^[16] 

朱睦㮮：家寶與權祿皆戎狄之裔，入事明廷，或以論議寤主，或以惠澤及民，擢至清華秘近之地，言行莫逆，榮譽終始，雖其才足以自致，然皇祖用夏變夷之意亦可仰見矣。 ^[2]