知恩圖報

秦穆公嚐出而亡其駿馬，自往求之，見人已殺其馬，方共食其肉。穆公謂曰：“是吾駿馬也。”諸人皆懼而起。穆公曰：“吾聞食駿馬肉不飲酒者殺人。”即飲之酒。殺馬者皆慚而去。居三年，晉攻秦穆公，圍之。往時食馬者相謂曰：“可以出死報食馬得酒之恩矣。”遂潰圍，穆公卒得以解難，勝晉，獲惠公以歸。

——《史記》秦本紀第五

知恩圖報出自《説苑·復恩》

意思就是得到別人的恩德，要懂得回報與他人。

1 秦穆公：秦國國君

2 惠公：晉國國君

3 嘗：曾經.

4 亡：丟失.

5 求：尋找.

6 是：這.

7 懼：恐懼.

8 去：離開.

9 居：過了.

10 卒：最終 .

11 方：正在.

12 起：站起.

13 潰：擊潰

14 殺人：指會有殺人的念頭

15 出死：出，付出.出死，付出生命.

題目中“知恩圖報”的“圖”，解釋為想，思考

知恩圖報，中的圖當然應該指“謀劃、準備”的意思，也就是説受恩者謀劃準備以後報德於施恩人也。若説圖為圖求之意則非也，此並非主謂顛倒之“施恩者圖求受恩人報答於己”也。

即飲之酒:於是給他們酒喝。

秦穆公曾經外出王宮，丟失了自己的駿馬，他親自出去找，看見有人已經把自己的馬殺掉了，正在一起吃馬肉。秦穆公對他們説：“這是我的馬。”這些人都害怕驚恐地站起來。秦穆公説：“我聽説吃駿馬的肉的人不喝酒會有殺人的念頭。”於是給他們酒喝。殺馬的人都慚愧地離開了。過了三年，晉國攻打秦穆公，把秦穆公圍困住了。以前那些殺馬吃肉的人互相説：“我們到了已經可以以死來報答秦穆公給我們馬肉吃、好酒喝的恩德的時候了。”於是就擊潰了包圍秦穆公的軍隊，秦穆公終於解決了困難，打敗晉國，並把晉惠公抓了回來。

選自《説苑·復恩》

《説苑》，西漢劉向撰。劉向，西漢時期的經學家，文學家，目錄學家，曾領校秘書，本書就是他校書時根據皇家藏書和民間圖籍，按類編輯的先秦至西漢的一些歷史故事和傳説，並夾有作者的議論，借題發揮儒家的政治思想和道德觀念，帶有一定的哲理性。原二十卷，後僅存五卷，大部分已經散佚，後經宋曾鞏搜輯，復為二十卷，每卷各有標目。二十卷的標目依次為：君道、臣術、建本、立節、貴德、復恩、政理、尊賢、正諫、敬慎、善説、奉使、權謀、至公、指武、談叢、雜言、辨物、修文、反質。分類纂輯先秦至漢代史事傳説，雜以議論，藉以闡明儒家的政治思想和倫理觀念。一般以第—則或前數則為一卷的大綱，雜引前人言論陳説本卷主旨，以下便用大量歷史上的實例加以證明。向又編有《新序》一書，性質與此類似。

由於書中取材廣泛，採獲了大量的歷史資料，所以，給人們探討歷史提供了許多便利之處。書中記載的史事，有的可與現存典籍互相印證；有的記事與《史記》、《左傳》、《國語》、《戰國策》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《晏子春秋》、《呂氏春秋》、《淮南子》等書相出入，對考尋歷史者足資參考。有些古籍已經散佚，但《説苑》中卻保存一二，吉光片羽，尤為可貴。如《君道篇》載師曠言云：“人君之道，清淨無為，務在博愛，趨在任賢，廣開耳目，以察萬方，不固溺於流欲，不拘繫於左右，廓然遠見，踔然獨立，屢省考績，以臨臣下。此人君之操也。”《漢書·藝文志》小説家類有《師曠》六篇，早已散佚，師曠的這段議論，疑即出自《師曠》六篇。此類例子，還可找到不少。

魯宣公二年(公元前607)，趙盾（諡號“宣”，後世通稱趙宣子，晉國正卿）在首陽山(今山西省永濟縣東南)打獵，住在翳桑。他看見一人面黃肌瘦，就去詢問他的病情。那人説：“我已經三天沒吃東西了。”趙宣子就將食物送給他吃，可他卻留下一半。趙宣子問他為什麼，他説：“我離家已三年了，不知道家中老母是否還活着。現在離家很近，請讓我把留下的食物送給她。”趙宣子讓他把食物吃完，另外又為他準備了一籃飯和肉。

後來，晉靈公（春秋時代著名昏君）想殺趙宣子，在搏鬥中有一名武士突然反過來抵擋晉靈公的手下，使趙宣子得以脱險。趙宣子問他為何這樣做，他回答説：“我就是在翳桑的那個餓漢。”趙宣子再問他的姓名和家居時，他不告而退。原來那名病漢武士，名叫靈輒，是春秋時代著名的俠士之一。

這個知恩圖報的故事後來成為典故，杜甫在《奉贈韋左丞丈二十二韻》詩中就引用了它：“常擬報一飯，況懷辭大臣。”

從秦穆公的角度：對待做錯事的人要懂得寬容。

從殺馬人的角度：知道自己受了別人的恩惠,就要去報答人家對你的恩惠。

文章最後用“徳出而福反”一句，對秦穆公做了評論，請你用自己的話説説秦穆公是如何施恩於人，又獲得回報。

駿馬被人斬殺後，秦穆公不但不治罪，反而怕眾人食馬肉致死，親手給他們斟酒喝。後來秦穆公遭晉國圍攻，得到食馬人的救援，解除危難，戰勝了晉國。

題目中“知恩圖報”的“圖”，解釋為（考慮）

《説苑》：西漢學者、文學家劉向編撰。劉向，本名更生，字子政，沛（今江蘇沛縣）人。官至光祿大夫、中壘校尉。曾受詔整理五經秘書、諸子詩賦等，前後幾近二十年，撰成《別錄》，這是我國最早的目錄學專著。他編撰的《新序》、《説苑》，是分類撰編先秦至西漢史事。

1 滴水之恩當以湧泉相報

2 飲水不忘挖泉人

3 懷着感恩的心去做人做事

4 千恩萬謝

5 感恩戴德 戴：尊奉，推崇。感激別人的恩惠和好處。《三國志;吳志;駱統傳》：“今皆感恩戴義，懷欲報之心。”

6 恩深義重: 恩惠、情義極為深重。也作“義重恩深”。褒義。明;馮夢龍《醒世恆言》卷八：因爹媽執意不從，故把兒子玉郎假妝嫁來。不想母親叫孩兒陪伴，遂成了夫婦。恩深義重，誓必圖百年偕老。清;袁於今《西樓記;衞行》：崎嶇古道，教伊浪遊，繁華別院，與奴遣愁，義重恩深難消受。

7 恩重泰山: 恩情深厚，比泰山還重。也作“恩重如山”。褒義。宋;劉攽《彭城集;次韻孫少述二首》：“君恩重泰山，未有毫髮酬。”宋;陸游《刪定官供職謝啓》：“拔茅以徵，冒處清流之末；及瓜雨往，曾無累月之淹。恩重如山，感深至骨。”

8 大恩大德: 恩：恩惠；德：恩德，好處。巨大的恩德，形容恩澤深厚。褒義。明;馮夢龍《醒世恆言》第17卷：“若非妹丈救我性命，必作異鄉之鬼矣。大恩大德，將何補報！” 恩同再造: 再造：再生。使人再生的恩惠。比喻恩情極大，象救了自己的性命一樣。也作

9 “再造之恩、恩若再生”。褒義。《宋書;王僧達傳》：

10 “再造之恩，不可妄屬。”清;蒲松齡《聊齋志異;西湖主》：“再造之恩，恨無所報。”明;馮夢龍《東周列國志》第81回：“勾踐囚於吾國……今吾復其社稷，恩若再生。”

11有恩必報

鞠躬盡瘁,死而後已。(諸葛亮《後出師表》)

鴉有反哺之義,羊知跪乳之恩

滴水之恩,當湧泉相報.

當家方知柴米貴

養兒才曉父母恩

誰言寸草心,報得三春暉

蜜蜂從花中啜蜜，離開時營營的道謝。浮誇的蝴蝶卻相信花是應該向他道謝的。 —— 泰戈爾

人家幫我，永誌不忘；我幫人家，莫記心上。 —— 華羅庚

每一種恩惠都有一枚倒鈎，它將鈎住吞食那份恩惠的嘴巴，施恩者想把他拖到哪裏就得到那裏—— 堂恩

忘恩比之説謊、虛榮、饒舌、酗酒或其它存在於脆弱的人心中的惡德還要厲害—— 英國諺語

卑鄙小人總是忘恩負義的：忘恩負義原本就是卑鄙的一部分 ——雨果

忘恩的人落在困難之中，是不能得救的 ——希臘諺語

如果一個人身受大恩而後來又和恩人反目的話，他要顧全自己的體面，一定比不相干的陌路人更加惡毒，他要證實對方罪過才能解釋自己的無情無義—— 薩克雷

感謝是美德中最微小的，忘恩負義是惡習中最不好的 ——英國諺語

無知的人本想做點好事，結果卻害人不輕；小喜鵲拔出媽媽的羽毛，還以為報答了養育之恩 ——藏族諺語

父母之恩，水不能溺，火不能滅 ——蘇聯諺語

父恩比山高，母恩比海深 ——日本諺語

要知父母恩，懷裏抱兒孫 － 日本諺語

養兒方知娘辛苦，養女方知謝娘恩 － 日本諺語

從小不知老孃親，育兒才知報娘恩 － 日本諺語

不當家，不知柴米貴；不養兒，不知報母恩 － 中國諺語

我們要感謝蒼天大地，是它們給了我們生存所需要的一切。有多少人為了藍天碧水而奮鬥，有多少人為衣食住行而操勞，我們無法離開為我們服務的勞苦大眾，我們享受着他們的成果。

我們時時想着感恩，就會時時想着圖報。“人人為我，我為人人”的道理沒有誰不懂得。知恩圖報是建設和諧社會的基礎，如果人人把這個通俗的格言落實在行動上，那麼我們的後代必將是人格健全的建設者，我們的社會也必將是和諧的社會。

1、小時候就聽説過的一則“千人糕”的故事，大概意思是這樣的：大人説，今天我們來吃“千人糕”，小孩稀奇得不得了，等到糕上台，卻原來是普通的年糕。於是大人説，這個糕是由許多人做成的，試想，糕是米磨成的，米是農民種出來的，農民的工具又是由許多工匠做出來的，這些工匠的原料又是由更多的人做成的，現在台上的糕何止“千人”所做。前年去蘇州靈巖山遊玩，到山頂的時候剛好是僧人們的用膳時間，我有幸目睹了他們的用膳過程。僧人用膳前面對食物雙手合十，口中唸唸有詞，我想他們肯定是在感謝上蒼賜給他們美食，感謝勞苦大眾的辛勤勞作。

2、“喝水不忘挖井人”的名言似乎人人知道，但每件事都想到感恩的也許不多。每每取得成績，人們總想到的是自己吃了多少苦，經過了多少個人奮鬥，才取得了如此的成果，這些人是否想到這成績是許多人集體的智慧，大家的幫助呢？你取得成績時，應該感謝幫助過你的人。首先，我們應該感謝父母，是他們給了我們血肉之軀，教會了我們做人的道理，父母為了子女，捨得付出所有的，我們難道不能表示一點感恩嗎？前不久部分中學對學生進行了感恩教育，讓學生給自己的父母寫信，對學生進行感恩教育，深深觸動了學生的心靈，這一做法很有積極意義，值得提倡。我們還要感謝師長學友，是他們給了我們健全的智慧體系，沒有他們，我們將處在原始的混沌之中，只是具有動物的屬性，沒有人類的智慧。每年的教師節給了我們感謝教師的機會，很多學校都進行了感恩教育，社會逐漸形成了尊師重教的氛圍。