醒世恆言

《醒世恆言》是明末馮夢龍纂輯的白話短篇筆記集。該書收錄了宋、元以來話本、擬話本40篇。其內容豐富，有反映愛情婚姻的；有抑揚封建官吏，暴露吏治黑暗的；有謳歌行俠仗義，譴責忘恩負義的。

該書40篇故事中，宋、元舊作比《喻世明言》《警世通言》少，約佔六分之一左右，確認為宋元舊作的有《小水灣天狐貽書》《勘皮靴單證二郎神》《鬧樊樓多情周勝仙》《金海陵縱慾亡身》《鄭節使立功神臂弓》《十五貫戲言成巧禍》等篇。其中《鬧樊樓多情周勝仙》《十五貫戲言成巧禍》這兩篇作品在整個宋元話本中都是上乘之作。其餘絕大部分是明人話本和擬話本。 ^{[3]  [4-5]} 

《醒世恆言》是明代馮夢龍纂輯的白話短篇筆記集“三言”之一，它的刊行略後於《喻世明言》《警世通言》，所收集的宋元白話短篇小説較《喻世明言》《警世通言》兩書為少，大部分作品是明代的，部分是馮夢龍擬作的，如《徐老僕義憤成家》《施潤澤灘闕遇友》《白玉娘忍苦成夫》《灌園叟晚逢仙女》等。

在《醒世恆言·緒言》中，作者自稱，《醒世恆言》一共40篇，纂輯該書目的在於，小説可以作為“六經國史”等經典之外的補充，這部書是為了販夫走卒可聽、看，巫醫（救死扶傷時）可引為警戒，而上至“善人、君子、聖人”亦可作為閒書一閲。但他也自言，百世之下，“得失何如”。

作者在《緒言》還表示：之所以在《喻世明言》、《警世通言》刊行後，將這部短篇集命名為《醒世恆言》，是為了保持這三部書的連貫延續性：“明言”，是取可以“導愚”解惑；通言者，取其可以“適俗”應世也；“恆言”則是“習之而不厭，傳之而可久”。三部書名字不一樣，其所要表達、傳承的思想內容其實是一樣的。 ^{[3]  [4]  [7]} 

【秦重】卷三《賣油郎獨佔花魁》中的男主人公。南宋臨安城內一僅有三兩銀子作本錢的少年商販，人稱秦賣油或賣油郎性情誠樸忠厚，温文謙恭，在油坊、用户間頗有信譽。

【秋先】卷四《灌園叟晚逢仙女》中的主要人物，宋仁宗年間江南平江府村老自幼酷好栽花種果，以至拋撇田業，專司其事。他不惜傾家蕩產，廣致名花異卉，日積月累，遂成一大花園。園中千般花木，萬種芬芳，四時不謝，八節長春，景象美不勝收。

【錢青】卷七《錢秀才錯占鳳凰儔》中主要人物。字邁選，家住蘇州府吳江縣平望地方。飽學詩書，通古達今，更兼一表人才，因父母早喪，家道零替，藉表兄顏俊館地讀書。 ^[9] 

《醒世恆言》的不少作品寄託了作者扶善懲惡的理想。《灌園叟晚逢仙女》寫宮宦子弟張委圖謀強佔花農秋先的園圃，誣秋先為“謀反妖人”，並將他逮捕下獄，反映廠明代後期農民階級的悲慘遭遇；《十五貫戲言成巧禍》《一文錢小隙造奇冤》《汪大尹火焚寶蓮寺》分別暴露了封建官吏的腐敗無能、鄉紳惡霸的武斷橫行和寺院地主的荒淫無恥；《施潤澤灘闕遇友》則表現了小商人發財致富的夢想與崇尚信義的道德現的尖鋭衝突。描寫愛情婚咽的作品也有新的特點。《鬧樊樓多情周勝仙》《吳衙內鄰舟赴約》反映了衝破封建婚姻觀念，具有初期民主主義意識的男女性愛；《賣油郎獨佔花魁》寫小商人與京師名妓相愛的故事，顯示了城市平民已經在用自己的感情對傳統封建門第觀念進行有力的衝擊，具有嶄新的社會意義。 ^[10] 

《醒世恆言》在內容題材上都顯示出一些新的特點，在藝術上則更加成熟。《醒世恆言》中，表現明代中後期城鄉工商業繁榮的《施潤澤灘闕遇友》是最著名的一篇；在婚姻愛情題材方面，最精彩的當推《賣油郎獨佔花魁》，表現市民愛情觀念，反映了市民在兩性關係上不同於封建統治階級的思想和態度，成就最為傑出。其他有反映封建社會司法制度黑暗的《十五貫戲言成巧禍》，生動地反映了明後期城市手工業者的生活與思想狀況的《一文錢小隙造奇冤》等。又如《錢秀才錯占鳳凰儔》《喬太守亂點鴛鴦譜》《鬧樊樓多情周勝仙》《蘇小妹三難新郎》都塑造了具有新思想新道德的新人物，也帶有鮮明的時代烙印。

《醒世恆言》諸篇小説人物形象豐滿生動，個性更加鮮明；情節設計更加緊湊巧妙，表現出作者的匠心獨運；口語化、生活化的文學語言運用得更加純熟自然，表現出多方面的風格，多姿多彩。

整體上説，《醒世恆言》作品在結構的完整、情節的生動、形象的鮮明、描寫的細膩、語言的流暢、詞彙的豐富等方面都超過了宋元舊作。但是在矛盾鬥爭的尖鋭性與人物性格的充滿鋒芒、語言描寫的具有濃烈生活氣息等方面，它們又不及宋元舊作，而且往往插入過多的抽象説教、刻意追求情節的曲折離奇，過多的因果報應和色情渲染，一定程度上有損於作品的思想性和藝術性。 ^[4-5] 

近代文學家魯迅《中國小説史略》：“所説者漢二事，隋三事，唐八事，宋十一事，明十五事。其中隋唐故事，多采自唐人小説，故唐人小説在元既己侵入雜劇及傳奇，至明又歸入了話本，然而懸想古事，不易瞭然，所以遜於敍述明朝故事的十餘篇遠甚了。” ^[12] 

《醒世恆言》因為刊行較晚，文人創作的成分較多，修訂潤飾之處較精，所以有許多篇的藝術居就，哪結構的完整，人物形象的刻劃鮮明，情節描繪的細膩，語彙的豐富等等，都遠非在它之前的質樸簡古之作所能比擬。（古詩文網） ^[15] 

《醒世恆言》版本流傳清晰，其始刻印於明代天啓七年（1627），在“三言”之中問世最晚。有明代天啓丁卯（1627）的金閶葉敬池刊本，藏日本內閣文庫；大連圖書館亦有此藏本。又有衍慶堂本，藏北京圖書館。通行的衍慶堂翻刻本有兩種：一為40篇足本；一為39篇本，即刪去《金海陵縱慾亡身》，而析《張廷秀逃生救父》為上下兩篇，湊成40篇之數。

今版有：《警世通言》人民文學出版社出1958年版，根據衍慶堂39篇本重加訂正增補出版，1987年出新一版；《警世通言》，鍾仁校注，陝西人民出版社1985年版；《警世通言》，福建人民出版社1981年版；《警世通言》，華夏出版社1998年版；《警世通言》，吉林文史出版社2010年版；等等。 ^[5] 

馮夢龍（1574—1646），明文學家、戲曲家。字猶龍，又字子猶、耳猶，別號龍子猶、顧曲散人、茂苑野史、無礙居士、墨憨齋主人等。長洲（今蘇州）人，少為諸生，晚年以貢生歷官丹徒縣訓導、壽寧知縣。倡導言情文學，抨擊偽道學。馮夢龍雖工詩文，但主要致力小説、戲曲及其他通俗文學的研究、整理與創作。小説方面，除編撰三言（《喻世明言》《警世通言》《醒世恆言》）外，還增補羅貫中的《平妖傳》為《新平妖傳》，改寫餘劭魚《列國志傳》為《新列國志》。戲曲方面有《墨憨齋定本傳奇》，其中自撰《雙雄記》《萬事足》二種，改訂湯顯祖、李玉、袁于令諸人之作十餘種，另編有時調集《掛枝兒》《山歌》，散曲選集《太霞新奏》，筆記小品《智囊》《智囊補》《笑府》《古今談概》《情史類略》等。 ^[14]