泰山祭祀

帝王一定是受命於天，且國泰民安才有資格封禪“天下第一山”——泰山。綿延幾千年的泰山封禪已經不再是簡單的山川崇拜，而是包含着對泰山神靈的極端崇拜和有着宏大政治背景的文化奇觀。

據記載，秦代以前有72位帝王在泰山進行封禪活動，沿至秦漢，封禪遂成為帝王的曠世大典；至唐宋時代，封禪儀禮臻於完備。

泰山祭祀起源於遠古時代的泰山崇拜。《史記·封禪書》中所謂七十二帝王封禪泰山的記載，便是早期泰山山川崇拜活動的記錄。《尚書·舜典》記載："歲二月，東巡狩，至於岱宗，柴望秩于山川。"所謂"柴"，就是燔柴祭天，"積薪於焰上，而取玉及牲置柴上燒之"。所謂"望"，就是望祭山川。這種祭祀天地的形式可以説是後來封禪的雛形。祭祀泰山的活動史不絕書，即使在封禪盛行的秦漢至唐宋時代，帝王也頻頻前來祭祀。宋代以後，封禪大典不再舉行，祭祀泰山更成了帝王在泰山與天地進行對話的手段，備受重視。

封禪大典是泰山獨有的古老禮儀，構成了泰山崇拜與信仰的重要內容。由於這為種禮儀的執行者是歷代帝王，所以格外引人注目，其影響更為深遠，形成了從傳説中的古史到宋代皇帝，貫穿於原始社會和封建社會延綿相續的禮儀傳統。

封禪是古已有之的禮儀。按照《史記·封禪書》張守節《 正義 》解釋：“ 此泰山上築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。”這種看來簡易明瞭的儀式，何以成為歷代帝王神乎其事、無比隆重的盛典，其中究竟有何奧妙？自《 史記·封禪書 》出，封禪始於秦始皇之説幾成定論，南宋馬端臨更直斥“七十二家”封禪之説是“陋儒之見”，“詩書所不載，非事實”。而恰恰是司馬遷在《 封禪書 》開篇就寫得明明白白，封禪大典“厥曠遠者千有餘載，近者數百載，故其儀厥然堙滅，其詳不可得而記聞雲”。須知《封禪書》之於司馬遷有極特殊的意義：其父司馬談因病未能隨漢武帝行封禪，作為太史官的終生遺憾，臨終前“執遷手泣”，悲嘆，“今天子接千歲之統，封泰山，而餘不得從行， 是命也夫！ 命邊夫”（《太史公自序》）此言能不使司馬遷刻骨銘心，剔抉蒐羅封禪史料，“殫精竭慮靡辭”以赴？況且司馬遷以刑餘之身，完全靠“重於泰山”的精神力量從事他的“名山事業”，使他不敢對泰山封禪著述有絲毫懈怠。由於種種原因，他未能對封禪起源作出清晰描述，但司馬父子對一這問題的探索和肯定卻明白無誤。無視這一事實，該不該算做“陋儒之見”呢？

如果不抱先入為主的偏見，就不難看到前人對封禪起源的追溯。那位孜孜不倦地追周禮，畢生以“克己復禮”為己任的孔老夫子，曾往來汲汲於泰山，尋覓封禪大禮的遺蹟，“觀易姓而王可得而數者七十餘人，不得而數者萬數也”（《韓詩外傳》），以至在向弟子們傳授六藝的時候，尷尬地説：“其俎豆之禮不章，蓋難言之”遺憾地留下了空白。比司馬遷早五百多年的管子曾經談到過封禪，可惜《 管子 》一書中的《 封禪篇 》早已亡佚，現存該篇是從《史記·封禪書》中補抄的。它保存了關於封禪起源的一段珍貴史料：“齊桓公既霸，會諸侯於葵丘，而欲封禪。管仲曰：古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉，昔無懷氏封泰山，禪云云；虙羲封泰山，禪云云；神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山禪云云，舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首：皆受命然後得封禪。”《路史》中記載，作為炎帝后裔的蚩尤“興封禪”，也透出封禪起源的消息。以上諸説，顯示了封禪起源的縱向系統。它雖開法構成信史，卻有重要的參照價值。

封禪的實際意義是什麼？這個問題或許能幫助我們更好地認識封禪起源。 漢代班固《 白虎通義 》説：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平，物成封禪，以告太平也。”《五經通義 》曰：“ 天命以為王，使理羣生，告太平於天，報羣神之功。”這似乎純粹出於政治目的，表示帝受王命於天,向天告太平,對佑護之功表示答謝，當然更要報告帝王的政績如何顯赫。封禪的具體儀式富有象徵性。班固説：“故升封者，增高也；下禪梁父之基，廣厚也；刻石紀號者，著己之功績以自效也。天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，附梁父之阯以報地，明天地之所命,功成事遂,有益於天地，若高者加高，厚者加厚矣”。（《白虎通義》）《 禮記正義 》雲：“祭天則燔柴也，天謂日也； 祭地， 瘞者，祭月也。”原來封禪的種種目的與象徵，都包含着一層更為深潛的意識：溝通天人之際，協調天、地、神、人之間的關係，使之達到精神意志與外在行為的和諧統一。

秦始皇封禪，秦朝統一中國後，始皇帝於二十八年（公元前219年）巡行東方，先到鄒嶧山，行祭禮，刻石頌秦功業。同時召集齊、魯的儒生稽考封禪禮儀，眾儒生諸説不一。始皇帝遂自定禮制，整修山道，自泰山之陽登山。在岱頂行登封禮，並立石頌德。自泰山之陰下山，行降禪禮於梁父山。秦始皇封泰山時祭文和祭禮秘而不傳。

漢武帝封禪元封元年（公元前110年）三月，漢武帝率羣臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。之後，東巡海上。四月，返至泰山，自定封禪禮儀：至梁父山禮祠“地主”神；其後舉行封祀禮，在山下東方建封壇，高九尺，其下埋藏玉牒書；行封祀禮之後，武帝獨與侍中奉車子侯登泰山，行登封禮；第二天自岱陰下，按祭后土的禮儀，禪泰山東北麓的肅然山。封禪結束後，漢武帝在明堂接受羣臣的朝賀，並改年號元鼎為元封，割泰山前嬴、博二縣奉祀泰山，名為奉高縣。此後，漢武帝又曾五次來泰山舉行封禪儀式。

漢光武帝封禪建武三十二年（公元56年）二月十二日，光武帝率羣臣至奉高，遣派役夫 1500 餘人整修山道，騶騎3000餘人在登封台上壘方石。十五日開始齋戒，二十二日在泰山下東南方燔柴祭天。禮畢，乘輦登山，至岱頂少憩後更衣行封禮。二十五日禪梁父山，改年號為建武中元。

唐高宗封禪 麟德二年（665年）十月， 高宗率文武百官、 扈從儀仗，武后率內外命婦，封禪車乘連綿數百里，隨行的還有突厥、于闐、波斯、 天竺國、倭國、新羅、百濟、高麗等國的使節和酋長。十二月雲集泰山下，派人在山下南方四里處建圓丘祀壇，上面裝飾五色土，號“封祀壇”；在山頂築壇，廣五丈，高九尺，四面出陛，號“登封壇”；在社首山築八角方壇，號“降禪壇”。次年二月高宗首先在山下“封祀壇”祀天；次日登岱頂，封玉策於“登封壇”；第三日到社首山“降禪壇”祭地神，高宗行初獻禮畢，武后升壇亞獻。封禪結束後在朝覲壇接受羣臣朝賀，下詔立“登封”、“降禪”、“朝覲”三碑，稱封祀壇為“舞鶴台”、登封壇為“萬歲台”、降禪壇為“景雲台”，改元乾封，改奉高縣為乾封縣。

唐玄宗封禪 唐玄宗於開元十二年（725年）十月率百官、貴戚及外邦客使，東至泰山封禪。封禪禮沿襲乾封舊制。封禪後， 封泰山神為“ 天齊王”，禮秩加三公一等，玄宗親自撰書《紀泰山鉻》，勒於岱頂大觀峯，並令中書令張説撰《封祀壇頌》、侍中源乾曜撰《 社首壇頌 》、禮部尚書蘇?撰《朝覲壇頌》，均勒石紀德。

宋真宗封禪 大中祥符元年（1008年）十月，宋真宗自汴京出發，千乘萬騎，東封泰山。改乾封縣為奉符縣；封泰山神為“天齊仁聖帝”；封泰山女神為“天仙玉女碧霞元君”；在泰山頂唐摩崖東側刻《謝天書述二聖功德銘》。詔王旦撰《封祀壇頌》、王欽若撰《社首壇頌》、陳堯叟撰《朝覲壇頌》，各立碑山下。現唯王旦《封祀壇頌碑》尚存於岱廟院內。

明代不在泰山封禪，卻聯綿不斷地在泰山舉行祭祀活動。據《岱史》記載，明代的泰山祭祀從洪武三年開始，到萬曆元年（公元1537年）止，就達28次。地方官員的祭祀尚未統計在內，萬曆元年以後的祭祀，也沒有統計在內。明代泰山祭祀，在初期是政治性的，大都與戰爭有關：　昔元末兵爭，傷生者眾。予荷皇天眷命，嶽鎮海瀆山川效靈，諸將用命，偃兵息民，今三十年矣。兵燹之餘，民方安定。邇來西南戍守諸將，不能昭布仁威，但知肥已虐人，致令諸夷苗民，困窘而奮，怒攻屯戌，致傷戌守善民者。予非敢用兵，由是不得已，指揮諸將，帥兵進討。然山川險遠，彼方草木茂盛，煙嵐雲霧蓊鬱之氣，吞吐呼吸，則人多疾疫。此行人眾，各辭祖父母、父母、妻子，涉險遠以靖邊夷，以安中夏。萬冀神靈轉達上帝，賜清涼之氣，以消煙嵐，早定諸夷，速歸營壘，得奉祖父母、父母，眷屬團圓，是其禱也。（《岱史》）洪武末年，西南邊防屢有戰事。據《明史太祖本紀》載，洪武二十八年廣西布政司報告，少數民族酋長趙宗壽和黃世鐵等人，“不循治化，負國殃民”；洪武三十年，有“苗民”反抗；永樂五年（公元1407年），又有安南黎季犛、黎蒼之亂。西南邊事頻繁，朱元璋和朱棣都十分重視。他們之所以戰戰兢兢，是因為明王朝對西南邊境的地理、氣候，不甚熟悉，不太適應。求神保祐，以期勝利。當然，史書上説，這些邊事很快平息。這當然不是神靈的保祐，而是將軍和士兵迅速征討的結果。但是細檢明代帝王的泰山祭祀，大都是世俗化的求神活動：　景泰三年，遣太子太保兼都察院都御史王文，奉香帛太牢，祭曰：“茲者，河流泛濫，自濟寧以南，至於淮北，民居農畝，皆被墊溺，所在救死不贍，朕實傷切於懷。夫朕敷政以惠民，神出泉以澤物，皆上帝所命。今泉流溢於淮泗，災害及於公私，伊誰之責？固朕不德所致，神亦豈能獨辭？必使泉出得宜，民以為利而不以為患，然後各得其職，仰無所負而俯無所愧。專侯感通，以慰懸切。謹告。”　成化六年，遣掌太常寺事、禮部尚書李希安告曰：“邇者，山東地方，爰自去秋，訖於今夏，天時久旱，泉流乾涸，夏麥無成，秋田未種，運河淺澀，船運艱難，中心皇皇，深切朕念。惟神奠鎮一方，人所恃賴，睹茲旱，寧不惻然？茲特遣官齎香帛以告於神，冀體上帝好生之德，默運化機，宏施雨澤，使田野沾足，河道通行，用紓朕慮，大慰民望。庶幾神之休聞，永永無窮，神其鑑之。尚食。”（同上）本來，水災、旱災對封建帝王來説，雖是經濟問題，但也是政治問題。我們之所以説明代帝王的泰山祭祀是世俗化的表現，是對封禪典禮而言的。前已多次敍述，封禪典禮是帝王盛典，並不是任何一位帝王、任何一件偶發因素都可以舉行封禪儀式的。一般説來，王朝易姓，有非凡的成就，並且天賜祥瑞，才可以登泰山封禪告天。非開國之君，一定要具備政績和祥瑞才可以舉行封禪大典，宋真宗不具備這些條件，於是就弄虛作假。至少應該説，非重大事件，是不能封禪的。明代帝王到萬曆即28次，加上地方官員的祭祀，則次數更多。頻繁的祭祀，降低了規格，降低了重要性和影響。其次，明代帝王的泰山祭祀，帝王本人不親臨現場，只派官員和道士主持其事，降低了規格，增加次數。其三，內容上的世俗化就更加明顯。前邊提到戰爭祭山神，文中有“各辭祖父母、父母、妻子，涉險遠以靖邊夷”、“速歸營壘，得奉祖父母、父母，眷屬團圓”、“念將士暴露於外，離其父母妻子”等類語言，將求長生、求神仙、求國祚長久，求天下太平的調子降低，求父母妻子團聚，自然是由政治轉向人生，由社會國家轉向了家庭和個人。至於豐收年景，祭祀泰山神以示慶賀，正常年景，祭祀泰山神企求豐收，那就是將祭祀泰山神變成羣眾性的社會活動，與古代的封禪大典相去十萬八千里了。