李聖天

李聖天，本名尉遲·散跋婆[一作娑縛伐、僧烏波]（于闐語：Viśa’ Saṃbhava）。 ^[10]  尉遲氏是漢唐以來執政于闐的王族。唐朝滅亡後，中原出現了五代十國的封建割據狀態。後梁乾化二年（912年），尉遲·散跋婆繼父位為于闐王，因仰慕漢文化，自以為繼承唐朝正統，故效仿中原王朝建年號同慶，並自稱“大朝（唐朝）大於闐國大政大明天冊全封至孝皇帝” ^[1]  ；因其祖先曾娶唐朝宗室女為妻，故以皇姓李為漢姓 ^[3]  ；又因曾受回鶻汗國統治，採用回鶻可汗的稱號“聖天”為漢名。所以對歸義軍與中原王朝自稱“李聖天”（“聖天”在於闐語的稱號中即miṣḍāṃ ḡyastä，意為“神聖之天神”）。 ^[10]  自李聖天以李氏為姓後，于闐政權就被人們稱為“李氏王朝”。 ^[14] 

李聖天深受漢文化影響。他按照中原朝廷的慣例，採用了內地通行的年號，被後來李氏王朝的統治者所效法。其行政建制和職官制度，也處處模仿唐朝。 ^[17] 

于闐偏處塔里木盆地南沿，雖然已經獨立於吐蕃，並且早已脱離唐朝的羈縻統治，但其國王仍自稱為“唐之宗屬”，積極與中原王朝加緊聯繫，而處在河西的沙州（敦煌）歸義軍政權，則成為于闐人心目中中原王朝的代表。 ^[19]  10世紀初，歸義軍政權自張氏落入曹議金手中。曹氏統治敦煌期間，得到中原王朝的支持，擊敗甘州回鶻，同時在境內號稱拓西大王。為經營西方，他派遣僧政範海印出使于闐，但其于歸途去世，於是又以押衙氾潤寧、陰員住等充使往于闐。為商議聯姻之事，並通過歸義軍與中原王朝建立正式的聯繫，李聖天於同慶二十二年（933年）派出宰相出使敦煌。于闐宰相在敦煌期間，積極活動，甚至僱工於莫高窟修窟繪像，以做功德。在前期交涉成功以後，同慶二十三年（934年）五月，于闐國使團抵沙州，為李聖天正式聘迎曹議金之女為妻。此後，于闐與敦煌之間的政治與社會生活交往愈加密切。 ^[15] 

在於闐與敦煌歸義軍的交流過程中，漢文化、漢地佛教向西迴流，因此，于闐王族、上層貴族對敦煌、漢地頗為了解。 ^[18] 

特別值得提到的是，于闐與中原的後晉王朝也建立了親密友好的關係。同慶二十七年（後晉天福三年，938年），于闐國王李聖天派遣一個很正規的使團，由檢校太尉馬繼榮為正使，黃門將軍、國子少監張再通為副使，殿頭承旨、通事舍人吳順規為監使，向後晉朝貢。同年九月，使團到達後晉都城汴京（今開封），向國主石敬瑭進貢，貢物有紅鹽、玉石、白氍、鬱金香、犛牛尾等名貴土特產品，表示歸順之意。 ^{[4]  [7]} 

晉朝對於闐國主動歸屬十分讚賞，於十一月封馬繼榮為鎮國大將軍，封張再通為衞尉卿，吳順規為將作少監。為了向于闐國表示友好，晉朝派出了回訪于闐的使團，供奉官張匡鄴為鴻臚卿，彰武節度判官高居誨為判官，出使于闐並冊封李聖天為大寶于闐國王。 ^[4]  此時，距離於闐陷於吐蕃統治、中原王朝與于闐中斷官方聯繫已經將近一百五十年。 ^[18] 

晉朝使團抵達後，李聖天前往迎接，熱情款待。 ^[9]  高居誨在考察了于闐的社會情況後，也見到于闐境內還有一些吐蕃族篷帳，吐蕃人常與于闐人互相劫掠攻擊。李聖天則在晉朝使者面前對後晉取代後唐之事頗有責誚之言，並要求與晉朝訂立誓約。同慶三十一年（942年）晉使張匡鄴和高居誨返回時，李聖天派遣都督劉再升隨行，向後晉進貢玉印和美玉千斤，還有降魔玉杵等吉祥物。 ^{[7]  [5]  [8]} 

當李聖天聽聞趙匡胤建立北宋後，立即派使攜帶進貢了玉圭、玉匣、玉枕等物進貢。使團於天興十一年（961年）抵達開封，向宋太祖表示祝賀和歸屬之意，並報告了于闐國的情況，表示了歸附之意。天壽三年（965年）五月，于闐名僧善名、善法來到宋朝，宋朝賜以紫衣。于闐國宰相因善名等赴宋，於是給宋朝樞密使李崇矩致書，要求與宋朝通好。宋太祖令李崇矩以書及器帛回報。這年冬，內地赴西方取經的僧人道圓與于闐貢使同到達汴京。道圓歸還，途經于闐，在於闐留居期間，傳播佛教，舉行各種法會，受到李聖天的讚揚和支持。道圓東歸時，李聖天讓其子皆隨同道圓東來，到沙州看望母家親人，並在莫高窟參加各種佛事活動。天壽四年（966年），李聖天又“遣其子（李）德從來貢方物”。 ^[1] 

當時于闐國力富強，佛教隆盛，疆土“西南抵葱嶺與婆羅門接，相去三千里。南接吐蕃，西至疏勒二千餘里”，領地可謂遼闊，不失為西域一個大國。其當政時代，“制度正善”，農業、手工業、商業都較發達，絲織業尤為興盛，宗教寬容。由於國力充實，在四方雲擾的情況下，能保持政局的穩固和社會安寧。當時的于闐儼然以一綠洲大國，屹立於崑崙北麓。 ^[17] 

天壽四年（宋乾德四年，966年）或天壽五年（967年），李聖天壽終正寢，長子尉遲·舒拉（即李德從）繼立為王。 ^[1]  他去世百日後，歸義軍節度使曹元忠在敦煌為他舉行追念活動。 ^[10] 

李聖天一心向往中原，對中原王朝的制度多有繼承。其在位期間有三個年號：同慶（912年－949年）、天興（950－963年）、天壽（963－966年）。都城建築民風，更是一派東勝風範、中州景象。李聖天本人穿戴的衣冠“如中國”，都城的宮殿皆向東開，較為重要的建築有金冊殿、七鳳樓。在地方上，李聖天時代的于闐仍襲唐制，共分為十州，都城稱安軍州。都城東南有銀州、盧州、湄州，其南一千三百里處為玉州，東則為紺州，這可能就是唐代設毗沙都督府時，于闐所置之五州。 ^{[9]  [17]} 

9世紀後半葉至10世紀初，河西和西域的不同部族與王國之間持續爭戰，各個政權更替，勢力不斷被重組。李聖天即位時，于闐的北面和西面有西遷回鶻的勢力，東部先後有璨微、仲雲及其他吐蕃餘部，“于闐常與吐蕃相攻劫”。面對如此危局，李聖天在位數十年間，曾多次率領軍隊東征西戰，保衞國家，被稱作Mun dmag trang（大意為“率領軍隊破滅黑暗的英勇將領”）。 ^[10] 

漢代以來，于闐“俗喜拜神鬼”，又信奉佛教。李聖天的居處，常有紫衣武僧五十人列侍。 ^[9]  李聖天本人是位虔誠的佛教徒。對於其它宗教，他也採取了寬容態度，使于闐境內同時存在着摩尼教、襖教、猶太教、基督教、伊斯蘭教。這有利於國內政局穩定。 ^[17] 

唐末五代，中原紛爭，西域各地多與內地中斷聯繫。 ^[17]  同慶二十七年（938年），李聖天派馬繼榮等為使，向後晉君主石敬瑭進貢，表示歸順之意。 ^[4]  同慶三十一年（942年），派劉再升跟隨前來冊封的後晉使團返回中原，再次向後晉進貢。 ^[5]  同慶三十六年（947年），遣使王知鐸向後漢政權朝貢，次年六月分別被後漢朝廷授給檢校司空、檢校左右僕射、檢校兵部尚書等職。 ^[6]  宋朝建立後，李聖天派出的使者又在天興十二年（961年）、天壽三年（965年）、天壽四年（966年）向宋朝“來貢方物”“願結歡好”。 ^[10] 

與此同時，為加強同中原王朝的聯繫，並鞏固自身統治，李聖天極為重視與歸義軍政權的聯繫。在同慶十四年（925年）及之前的時間內，他七次派遣使者出使沙州。此後，于闐與敦煌之間的往來開始增多，兩地使者、僧侶來往不斷，互相倚靠。到同慶二十三年（934年），歸義軍節度使曹議金更把女兒嫁給李聖天為王后，使雙方結成姻親關係。 ^{[15]  [17]  [19]}  兩地建立婚姻關係後，聯繫益加緊密，人員往來頻繁。從於闐方面來説，除一般使臣外，前往敦煌的還有太子、公主及僧侶、商人、工匠等。 ^[10] 

上述友好關係的建立，對穩定西北政局，促進東西經濟文化交流，都起到了有益的作用。 ^[17] 

後晉高祖石敬瑭在回賜李聖天的冊封詔書中説：“于闐國王李聖天，境控西陲，心馳北闕，頃屬前朝多事，久阻來庭，今當寶曆開基，乃勤述職，請備屬籍，宜降冊封，將宏來遠之恩，俾樂無為之化。” ^[13] 

歸義軍索子全等向于闐朝貢時，在所獻狀文中稱讚李聖天為“翼祥傳聖之君，仁德盛明之主”“菩薩天子”，説他“一仁有感，萬國賴之，路不拾遺，萬萬餘載”。 ^[10] 

配偶：曹氏，歸義軍節度使曹議金之女，在諸姊妹排行中至多排在第八（也有長女等不同説法）。她於同慶二十三年（934年）嫁給李聖天，生李從德，被稱為“大朝大於闐國大政大明天冊全封至孝皇帝天皇后”。 ^[3]  晚年可能回到敦煌居住，遲至天興九年（994年）仍在世，至少已有七十餘歲。 ^[15] 

兒子：長子李從德（本名尉遲·輸羅，一譯尉遲·蘇羅、尉遲·舒拉），次子李從連，三子李琮原 ^{[1]  [10]  [16]} 

在敦煌莫高窟第98窟東壁南側，李聖天與曹氏均留下了巨幅供養人像。 ^[11]  其中李聖天頭戴冕旒、着青色袞服，大致仿效中原帝王的裝束。但此處的李聖天像中仍有不少反映于闐的特有因素，如頭上華蓋兩端繪有兩身飛天，面前繪飛來的火龍。雙手各戴寶石戒指，腰間佩玉雕拳形柄佩劍，反映出于闐是產玉之國的性質。腳下有堅牢女神承託其雙足，反映了于闐國王作為毗沙門天王後裔的性質。該處繪像應繪製於同慶二十九年至同慶三十三年（940年－944年）間。 ^[15] 

此外，在榆林窟第31窟，亦有李聖天與曹皇后像，是由當時滯留在敦煌的于闐太子李從德為父王所發心營建的功德窟，營建時間在天興三年（952年）前後。 ^[15] 

還有研究者認為，莫高窟第4窟的于闐國王“佛現皇帝”形象同樣是李聖天（也有説法認為是李聖天之弟或李從德）。 ^{[15]  [16]}