唐詩之路

唐柳宗元（773—819）《故邕管經略招討等使朝散大夫持節都督兼御史中丞賜紫金魚袋》

公諱某度，字某，實惟文皇帝之元孫。繼別曰象，贈越州大都督。

唐張九齡（678—740）《故太僕卿上柱國華容縣男王府君》

先是景雲歲，我唐雖舊，而公為稱首。遂作越州都督，同京官正三品連率，統察閩、婺、衢、睦、温、台、撫、杭八州長吏已下，率由部按。

唐李曄（867—904）《授王搏威勝軍節度平章事制》

扶危匡國金紫光祿大夫兼户部尚書同中書門下平章事，判度支諸道轉運等使上柱國琅琊郡開國公王搏，可檢校户部尚書同中書門下平章事充威勝軍節度浙江東道宣撫等使持節都督越州諸軍事越州刺史。

唐《董昌制》

威勝軍節度使，檢校太尉，同中書門下平章事董昌，位崇將相。

唐《授平章詔》

新授武勝軍節度，浙江東道管內觀察處置兼宣撫等使，金紫光祿大夫檢校尚書右僕射同中書門下平章事使持節都督越州諸軍事越州刺史上柱國開國公王摶，動不逾矩，立必正方。

唐孫逖（696—761）《送裴參軍充大税使序》

越州會稽，海之西鎮，國之東門，都會蕃育，膏肆兼倍。向長安而西矣。

唐杜牧（803—852）《李訥除浙東觀察使兼御史大夫制》

越州機杼耕稼，繭税魚鹽衣食半天下。

唐元稹（779—831）

會稽天下本無儔，天下第一繁華地。

全唐詩庫記載的“繁華地，十二衢”，惟會稽，長安，為唐代兩大繁華地。

新昌浙東唐詩之路研究社，成立於1991年。民政字號50233784-2，是具有法人資格的民辦學術研究機構。本社原稱新昌唐詩之路研究開發社，2000年改用今名。本社社址在新昌，故全稱為：新昌浙東唐詩之路研究社。但其任務，則是以浙江東部地區的人文、歷史為主要研究對象。名譽會員來自全國各高等院校和研究機構的文史工作者。研究社專職人員5名。

唐詩之路從1990年提出20多年了，在新昌這個山城小縣召開了7次學術會議，其中國際性會議3次，最大的一次有11個國家和2個地區參加。難怪一位學者説：在一個縣召開這樣的學術研討會在全國來講也是罕見的。

竺嶽兵在談到唐詩之路申遺有多少理由和有利條件時説，唐詩之路不僅是詩，而是有七大底藴支撐起來的,這七大底藴是：第一、中國山水詩的發祥地。中國第一首山水詩是在新昌沃洲的，這是明朝楊慎講的，他是著名的學者。接下去有謝靈運，謝靈運在上虞、嵊州，在新昌留有不少詩篇，他“高高入雲霓，還期哪可尋”是尋王母。“暝投剡中宿”，宿到電影院後邊康樂裏。謝靈運是山水詩的鼻祖，這是一致公認的。

第二，是中國山水畫的發祥地。第一幅中國山水畫是畫天姥山的。是在元嘉元年朝廷聽説天姥山風光非常好，就請一個姓顧的畫家畫給他看，這看叫“神遊”，後來發展到宋朝，越來越好，但第一幅天姥山是很重要的。

第三，“唐詩之路”是佛教中國化時期的中心地，而佛教中國化也是專家研究出來的，其權威，是湯雲彤，是任繼愈， 日本的一本《簡明中國佛教史》，反映了新昌的水簾庵是佛教中國化時期的中心地，連日本學者也知道。

第四，“唐詩之路”是中國佛教化時期的中心地。中國佛教化時期是全國盛行佛教的意思，開啓這大門的是智者大師。智者大師是河南人，他原在南京講學，38歲時為了“欲啓禪門”，不顧朝廷挽留，而來沃洲。他為什麼要到沃洲來呢？新昌大佛寺是彌勒佛，彌勒佛是未來佛,那是釋迦牟尼講的：這個弟子是未來佛。是佛教中國化時期的一個標誌，一個偶像，一種象徵。所以智者大師來到這裏以後，就説要圓寂在這裏，這是對彌勒佛的尊敬。唐詩之路反映了佛教盛行時期。

第五，六朝時候有了天姥山，作為道教的一個載體，天姥就是王母，從崑崙山傳過來的。西王母住在崑崙山，到六朝時期，説西邊的王母與東邊的東王宮，就是玉皇大帝相配，道教因而得到了鞏固和加強。

第六，“唐詩之路”是中國書法藝術的聖地。以王羲之為代表的書法藝術具有國際意義，但後來還很多，所以如沈約，六朝時期的文壇領袖，都要來追慕先賢。

第七，士族文化的薈萃地。説話斯文，坐有坐相，站有站相，温文爾雅、琴棋書畫等等，都是士族文化，逐漸到東晉定型。新昌的“茶道之源”， 是士族文化的一部份。

“唐詩之路”的七個文化底藴，很少被人理解。不理解就説唐詩之路沒有東西可以看，看大佛賞山水，已經走進了唐詩之路。“茶道之源”提到的皎然、陸羽、李季蘭三人……他們都是詩人， 所以説“茶道之源”是唐詩之路文化底藴的一部分。新昌在申報國家級的時候，要有一個整體的認識，唐詩之路是陳年老酒，越陳越香，七大文化底藴，為申報世界遺產打下了基礎。

他在談到有利條件説：新昌對“唐詩之路”已有了深入的研究，為申遺奠定了基礎。新昌有新昌浙東唐詩之路研究社，還有國家級的中國浙東唐詩之路研究會,全球2000家媒體在宣傳介紹報道唐詩之路，這為申遺提供了輿論支持。

七個標準符合申遺還有三個有利條件，一是把這一期《中華遺產》有關唐詩之路申遺編好，二爭取在北京開論壇會；三步入申遺。

竺嶽兵介紹，《光明日報》、《文匯報》等媒體記者多次問到唐詩之路何時從品牌成為旅遊產品？這不是唐詩之路本身的問題，是如何來理解唐詩之路的問題，為什麼這樣説？因為唐詩之路並不單是一條唐詩鋪起來的路，不是這樣一個概念。唐詩之路要從兩層含義上來理解：??柯橋、紹興、上虞、嵊州到新昌，再到天台山、臨海延伸到温嶺這條路，還有一條支線，從奉化到寧波到餘姚出來。新昌正處於唐詩之路幹線和支線交接處的中心地段。唐詩之路的二層含義，則是抽象的， 不同的是一個是用邏輯思維，詩是用形象思維。

作為文學藝術的唐詩之路，它反映了社會經濟的，宗教的各個方面的內容，比如説孟浩然，他在公元731年臘月初八到新昌大佛寺禮拜，他喝了臘粥以後寫詩,反映當時大佛寺的盛況。大佛寺有《寶相寺譜》，《譜》説大佛寺於公元800多年建閣，而在孟浩然的詩裏寫道：“松柏禪庭古，世界樓台稀。”可見公元731年，大佛寺就建有“世界樓台稀”的樓閣了，當此，大佛寺公元700多年已存在。

1999年，在“天姥山國際學術會議”，最大的成果就是天姥就是王母的研究成果。李白等人就是衝着這個王母來的。沒有天姥，就沒有李白《夢遊天姥吟留別》這首詩。從文學角度的題材來看，大佛寺、天姥山等等就是寫詩的題材。某一座山，某一條河，它有一定的文化特徵、特別吸引詩人，詩人呢，結合他自己當時的思想感情轉化為一種感慨。於是留下了1500首詩！新昌這裏的山水，東晉以來的十八高僧，十八名士在這國裏的活動吸引了451位詩人的到來。李白寫《夢遊天姥吟留別》這首詩時，是遊了泰山.為什麼要寫《夢遊天姥》啊？因為泰山沒有王母，天姥山才有王母這文化積澱，所以李白儘管在泰山下面，還是寫了夢遊天姥這首詩。所以説詩是反映具體事物的，具體事物是被詩反映的。 ^[1] 

唐杜牧（803—852）《李訥除浙東觀察使兼御史大夫制》

越州機杼耕稼，繭税魚鹽衣食半天下。意即全國經濟賦税中心，第一大都市。

唐元稹（779—831）

會稽天下本無儔，天下第一繁華地。

唐《日本傳》記載

日本島“北距新羅，西北百濟，西南直越州，有絲絮、怪珍雲”。越州是遣唐使登陸東部唯一中心城市。

唐孫逖（696—761）《送裴參軍充大税使序》

越州會稽，海之西鎮，國之東門，都會蕃育，膏肆兼倍。向長安而西矣。意即國家東部第一城。

全唐詩記載的“繁華地，十二衢”，只有越州，長安，為全國兩大繁華地。

夏代會稽為大禹會天下諸侯之都。

春秋為雄霸東南的強國之都。齊桓公謂：天下之國，莫強於越。

東漢為中國手工業商業中心，南方第一大都市，會稽為全國最大的鑄鏡中心，青瓷中心，越羅，越布，冶煉，兵器等產業行銷亞歐諸國。

晉梁為會稽大都督區，會稽內史多為宗王顯貴出任。司馬睿謂：會稽最號富實。富甲天下。

隋代為東南道大使，越州總管，統轄江南諸州

唐代為江南道治所，越州大都督，國之東門，會稽天下本無儔

宋代為兩浙路憲司治所，越州大都督

統轄越、台、婺、衢、温、睦、麗、明、常、蘇、鎮、杭、湖、秀十四州，江陰、順安二軍。