伍佑古鎮

伍佑古鎮由6河9街18巷26橋構成框架。有共和巷、青龍橋、玉帶河、魁星閣等。 ^[3] 

主街道，為南北東西十字街，南北長約五六里，東西短則二里有餘，街巷路面一式青磚青石板鋪砌而成。東大街起自東圈門，西至板橋口，街道兩旁屋宇林立，商鋪挨門。

東圈門近十米之高，牆厚一米，圈門上方鑲有“紫氣東來”城匾。類似的圈門有九座，門置柵欄，入夜關鎖。東圈門外，南與青龍橋、東包廠相通，北與灘子邊、北圈門相接，如今伍佑中學大門前地域原是龍王灘大片水面。崇文巷、共和巷與東大街緊緊相連。“椿茂號”“同源祥”雜貨、京貨店設在巷內。

青龍橋東是東包廠。東包廠，本名東包倉，古時存鹽之倉，又名東堡莊，是伍佑最早形成的老街。彎彎曲曲的伍佑港從北西南三個方向，將其圍成三面環水的半島，“青龍橋”、“白虎橋”將老街與東圈門、文廟魁星閣連接相通。小街兩側青灰青磚封火牆，一式的榻子門面、前店後廠式作坊，鐵、木、竹業為主，間以金、銀、漆業；另外還有若干飲食、熟食、茶食、磨坊店鋪，以及南北貨商店。 ^[3] 

在東大街與南街交會處，是地處集鎮中心的板橋。乾隆年間，鄭板橋在伍佑，曾“繪畫書贈”橋上賣扇老人，遂將此橋命名為板橋，以弘揚扶貧濟困之善心。

板橋由木板方鋪成，橋頭鋪砌石階，東端迎壁牆上嵌有寬約1米、高約1.5米的焚香燃燭、祭祀神靈的磚雕壁龕。

緊挨板橋南面有一條由西北蜿蜒而來的玉帶河，交匯於此進入文曲溝。從板橋向西拐向南則走上了架在玉帶河上的“三步兩幫橋”。玉帶河寬約丈餘，人們曾將簡易房屋搭在河上，形成了板橋西特有的兩條商業街。后街即是西大街，前街則稱玉帶街。圍着板橋和“三步兩幫橋”，佈滿了南貨、百貨、雜貨、食品等各類經營店鋪。

西街最西跨串場河有座虹橋。“伍佑虹橋”歷史比串場河還久，有近千年歷史。虹橋原跨在越河上，後來夾溝變窄，串場河借道繞鎮而過的越河流淌。夕陽之時，登臨虹橋，晚霞餘暉映襯遠處“愛晚亭”，河面波光粼粼，行船川流不息，形成著名的“虹橋晚眺”古景。虹橋更見證了孫燦游擊隊與日偽鬥爭傳奇故事，留下了革命烈士姚公銘不朽英名。 ^[3] 

西街與東街交會於板橋形成了蛀口牙。東端南側石階有八九級，與正橋呈直角形，與東大街形成拖拉機搖把；北側台階與珠溪東岸夾河邊相通；西端石階有十五六級，與西街后街大致相對。板橋下的珠溪，明嘉靖年間還是運鹽河道，舊時板橋下就是緝查鹽課的關卡，板橋又稱之為“關橋”。後來，“因場內兩岸居民稠密”，運鹽河成了條“夾溝”。雖説是“夾溝”，直至五六十年代，依然是集鎮南北重要水路。每天，板橋兩側珠溪內停滿了從“東海”“西鄉”搖櫓、抹篙來往的船隻，艙內是活蹦亂跳的刀魚、白條、招郎蝦，船上堆滿生鮮茨菇、芋頭、花香藕。一條條鴨蹓子、小披篷船穿行其間，不時傳來魚鷹的叫喚和艎板的敲擊聲。

從板橋口向南，是伍佑場南街。南街坐西朝東房屋臨河而建，駁岸型牆體，用糯米汁拌和的青灰將小青磚或石塊一碼一碼從河底向上壘砌而成。這裏是“户户臨水，家家開店”正兒八經的水街，佈滿整整六十家茶館雜貨店，“德裕”“德昌”，“德豐”“福來”，還有門外掛有大葫蘆店標的“天華堂”、“天壽堂”、“天德堂”等中藥房。

中藥鋪房再向南，就走上了文昌橋。文昌橋又名文曲橋，蓋因文曲溝、文昌閣而名。文曲橋南不遠處還有座染坊橋，正對染坊橋街東，有座陳氏家祠。品賞那門樓上方“仙鶴棲彩雲”、“石榴子滿堂”的磚雕圖案，你不得不為古代匠人的技藝而折服。再南面的南圈門上鐫刻有“薰風南來”“風葉燻時”門匾，寄寓着“解民之憂”“阜民之財”的美好願望。

全鎮金融商號“同昌錢莊”、“宋小郎錢莊”、“同德號當鋪”分佈在北街，北街的經濟興盛可見一斑。還有“雷裕寶銀店”和“楊畫師畫室”整天門庭若市，國家一級美術師蔡知師的書畫啓蒙於此。北街北面與文鬥街相接，七星橋橫跨在朱家渡上。或許應了“文鬥街”名，被譽為“我國著名漫畫家”的王蔭華也誕生在這條街上。

板橋北面有座古樸滄桑的石拱橋，名為通濟橋。通濟，“必通而後有濟也”。通濟橋初建於明朝末年，清乾隆年間重建。石橋南橋洞橋聯“司馬壯懷題柱去，石高高誼授書來”，是對人傑地靈伍佑的良好寄予。石橋西橋頭正對場署街，橋東連接着北大街，附近則是王艮祠、水龍局。 ^[3] 

“三墩”，又稱“三羊墩”。上世紀六十年代初，伍佑三墩漢墓出土大量罐、灶、鐵皮爐等鐵器、陶器 ^[4]  ，為伍佑場悠久海鹽文化提供了實證。與范仲淹同時代的北宋名臣餘靖在寶元元年寫下《楚州鹽城南場公署壁記》，“亭灶棋列”“富國也博”繁盛景象流於字裏行間，為“鹽城監在伍佑場境”提供了重要文獻資料。由文中推算，伍佑建置應有2160年曆史。 ^[3] 

南圈門外的鐵繩橋，是伍佑場署鹽務緝查關卡，伍佑場設場衙門以司鹽課。

為加強鹽務管理，在溝通大海與串場河的伍佑港東段設鹽壩一座（今洋橋東，珠花遊園南側）鐵繩橋”是三跨平橋樑，其南北兩跨是木製固定的，中跨則由鐵索和橋板構成活動的。從伍佑港進入串場河船隻，在中跨橋板放下時無法通過。這裏是海鹽運輸從海邊灘塗經伍佑港進入串場河的最後關卡。正由於此，鐵繩橋東往往停有大批等待交納鹽課的鹽運船隻。這了這道關卡，進入串場河，則是捺纖揚帆，千舟競發的場景，這裏形成伍佑特有的“鐵索驗舟”壯觀景象。

漫步鐵繩橋，沿着串場河向南，與南街一樣的小青磚路面延伸到柏家巷。這裏是歷史上串場河東岸老纖路的一部分。路邊一株近二百年的皂角樹，枝繁葉茂，高大挺拔，是記錄伍佑“煮海煎鹽”歷史的活化石。纖路以東，與東包廠相毗鄰設有鹽廩數十處。依着緊鄰鹽包倉庫的便利，鐵繩橋南在鹽場鼎盛時期專營鹽業店鋪就有二十八家。現今串場河東岸纖路兩側留有大量蜆殼遺蹟，是“伍佑場東，鹺邑之甲”之證，從中不難領略當初“鹽廩積雪”的壯觀輝煌。

場署巷、大堂後等地名仍在，指明瞭伍佑場署舊址。上面説到的石橋，其西端正對的即是場署巷。場公署坐落在場署巷北側。伍佑場公署初建於宋寶元元年，明洪武十五年重建，設有廳、堂、舍、室、倉、庫四十五間。到清光緒三十四年，伍佑場公署已成為擁有廳堂、翼舍、廨室等四進二十八幢一百零八間建築羣體的院落。院內有多株白果樹，樹圍五六個人合抱，可惜毀於戰火。光緒三十一年，伍佑場大使項永濤官至五品銜，封為世襲雲騎尉，可見伍佑場在兩淮鹽業中仍處於重要地位。 ^[3] 

歷任場官，在行鹽辦課之時，並主持和參與社會民間宮閣、廟觀、社學、書院、祭堂修建。場公署后辟有一座佔地六七十畝的公園，是泰和鹽墾公司1922年所建，場署大門柱上題對聯“溪上劇清吟，吏亦稱仙，始信昔人才大；海灘銷霸氣，民還喻水，願看此日潮平”。

伍佑廟宇眾多，有八庵十九廟，不少廟宇建有戲樓。史書記載，安方廟始建於唐貞觀元年，與玄奘天竺取經幾乎同時；甘露庵內的小石橋如今尚在。伍佑廟宇有個特點，菩薩神像，穿有華麗袍服，而不只是金箔塑身。 ^[3] 

廣禮院屬於“禪律兼修”寺院，執有佛教放戒之禮數，方丈出行持方燈籠。廣禮院建於明嘉靖三十年，隆慶二年重修，有大殿廂房七八十間，大雄寶殿、藏經樓依次分佈，天王殿內四大金剛壯觀威嚴，與杭州靈隱寺相比不在其下。

名聲遠播，鎮江焦山定慧寺大須和尚、寶華山隆昌律寺主持釋海然佛師就是從這裏出道的。

三元宮對面是“獨木沖霄”古景之一。兩塊高約兩米的厚石板間，穿夾一根三丈多高木杆，木杆頂端懸掛桅燈。或許是信號燈，預報風暴來臨；或許是航標燈，指引海船航向。遠古時代，珠溪以東汪洋澤國一片。桅燈高懸，民心安定。

緊鄰三元宮東側有道教聖地“佑聖觀”。佑聖觀初建於宋元時期，明洪武年間增建，後經多次重修。傳説農曆三月三日是真武大帝聖誕之日，這天上巳之辰，前來侍奉香火者絡繹不絕。與王羲之《蘭亭序》所書“暮春之初，會與會稽山陰之蘭亭，修禊事也”的“曲水流觴”故事，以及杜甫《麗人行》“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”描述沒什麼兩樣。佑聖觀內建有卞氏宗祠，這裏是卞元亨誕生地。祠觀內有名為“飛來鍾”的鐵鐘，鍾鈕殘缺，蓋因卞元亨用力過猛而扭斷。這鐘與東海龍王廟之鐘互為雌雄一對，敲擊其一，另鍾應聲而響，此為“佑觀神鍾”古景。

伍佑文廟，位於場公署東南方向，“文廟墩子”地名仍在。文廟始建於明弘治二年。乾隆卅年，在兩淮鹽課大使方受疇督辦下，文廟擴建。院內建有崇文殿、魁星閣、學署等楹房六十多間，以及泮池、壁照等。光緒九年（1883年），場大使翟樂善將舊文廟改建成崇文書院，而在文廟東南重建新文廟，終成“不朽之事”。再後來，光緒年間狀元、山東大學創始人王壽彭為崇文書院親書碑記。 ^[3] 

伍佑古鎮由南環路、鹽淮高速、開放大道、串場河合圍而成，總面積1.4平方公里（含水域面積）。 ^[5] 

伍佑融入主城區，南海未來城，位於串場河以西，與伍佑古鎮隔河相對， ^[6] 

伍佑古鎮涉及洋橋、民主、繁榮三個居委會，人口6196人。以居住用地為主，另有部分工業用地、商業用地以及公共設施用地。古鎮建設的方向是發掘古鎮文化、海鹽文化、紅色文化、民俗文化等核心資源，全力打造鹽城地區古鎮旅遊新基地。 ^[5] 

伍佑古鎮建設的重點是積極完善現代服務業，促進古鎮產業轉型升級，發展旅遊度假、文化休閒、商務養生等，內部打造慢生活、海鹽文化品牌，外部與串場河、龍湖公園、農示園、鹽南烈士陵園組合成大市區旅遊大環境。 ^[5] 

伍佑街道現存較好的古建築大約還有150多處，其中名人故居和有紀念意義的建築就有30多處。伍佑古鎮的土地上不僅印刻着李汝珍、蔣春霖、施耐庵、吳東園等歷史名人的足跡，還留下陳毅、粟裕、王必成、李一氓、智建中、陳登科等老一輩無產階級革命家奮鬥的身影。 ^[5] 

據考證，李汝珍所著《鏡花緣》就是在伍佑完成的，書中部分場景就取材於伍佑；施耐庵所著《水滸傳》中的部分人物故事也是汲取了當時伍佑鹽商文化和碼頭文化等元素。民國首席總裁岑春煊等人在伍佑創辦了泰和鹽墾公司，開鑿了洋井，建造了伍佑公園。 ^[6] 

伍佑在東晉時即設有鹽場，成為與鹽城相毗鄰的重要鹽場之一。然而在唐乾符年間，該鹽場一度廢煎百年有餘。

北宋 樂史《太平寰宇記》卷一百二十四卷-淮南道二-“鹽城監”中稱“五祐場”。 ^[15] 

因古漢語裏“五”“伍”、“ 祐”“佑”通假。直至建國前，“五祐”“五佑”“伍祐”“伍佑”混稱，建國後皆稱“伍佑”。

伍佑醉螺，又名糖泥螺，始於清乾隆年間（1736～1795年）。特點是：香、甜、脆、嫩，為助餐佐酒的佳餚。 ^[8] 

伍佑糖麻花，伍佑糖麻花因其獨特的製作工藝，特點是：香、甜、酥、脆，油而不膩，美味可口 ^[9]  ，已經逾300年，被載入《中國風味特產指南》。相傳清朝乾隆皇帝下江南路過淮安府，各地要選送精美食品供皇帝品嚐，鹽城縣令就以伍佑糖麻花上貢，皇帝食後感覺很好，大加讚賞，從此伍佑糖麻花名揚全國。上世紀60年代抗美援朝時，伍佑糖麻花因其口味佳，耐久藏，曾作為鹽阜人民心意帶到前線，慰勞志願軍官兵。 ^[10] 

串場河是鹽阜人民的母親河，也是伍佑古鎮的主幹河流，串場河通寬約60米至80米，北起阜寧，途經溝墩、草堰口、上岡、新興場、鹽城、伍佑、東台直至海安，全長180多公里。這條人工鑿造的大河，將沿線城鎮像糖葫蘆一樣串連起來，其串連的均是當時各大鹽業集散地——場，因而將此河命名為“串場河”。 ^[11]  串場河始鑿於南宋，明代以後歷經疏浚和改造。數百年來，串場河以其北通射陽河，南接通揚運河，銜接中華第一大河長江，使鹽阜大地直接引灌到長江之水。 ^[11] 

北宋天禧五年（1021），33歲的范仲淹到西溪任鹽倉監，當時有人認為西溪地處海邊，鹽官職小，勸范仲淹不要赴任。他不以為然，毅然前往。 ^[12]  到了西溪，欣然寫下了一首五言詩《至西溪感賦》：

誰道西溪小，西溪出大才；

參知兩丞相，曾向此間來。

到西溪以後，范仲淹，主持修復捍海堰的工程。 ^[12] 

范仲淹一上任，就深入海邊，在海潮到來之前，發動沿海百姓把一擔擔稻殼倒在海灘上，海潮上漲後，稻殼隨着潮水湧進，等潮水退了以後，形成一條數百里長的黃色線帶，這就是海堤線路。”范仲淹接受女兒的建議，令民工沿這條稻殼線打上樹樁，堤址就這樣定下了。北宋天聖元年（1023），來自通、泰、楚、海四州的四萬餘民工，順着范仲淹確定的堤址開了工。 ^[12]  范仲淹頂風冒雨，親臨工地察看，並捐出自己的官俸，作築堤經費之用。經過將近四年的努力，北宋天聖六年（1028），這才修起一百八十一里長的大海堤，障蔽潮汐，民獲安居，耕種、產鹽均受其利。人們為了紀念他，把這道海堤取名為“范公堤”，併為他建立了祠堂。 ^[12] 

伍佑場興旺的鹽業，有“富可敵國”商賈巨户，留下各地眾多文人墨客的足跡。司馬相如壯懷題柱，石公高誼著文授書；李汝珍撰寫《鏡花緣》，李一氓探研《紅樓夢》；明新揮毫畫作“虹橋待月”圖，蔣鹿潭下筆賦樂“水雲樓詞”曲；陳頤慶出版《政治教程》，吳東園發行《邗江雜誌》。這一切，為古鎮留下了豐厚的歷史文化遺產。

民間流傳“人間遊玩到蘇杭，吃喝拉撒伍佑場”。鉅額鹽利為伍佑場繁榮奠定了基礎。電視劇《大清鹽商》有不少伍佑的故事鏡頭，這裏是劇中主人翁揚州八大總商之首汪朝宗領地。伍佑茶館菜餚小吃兼收南甜北鹹之長，形成獨有風味特色，不能不説與鹽商巨擘佳餚美食之好有相當關聯。“杏春茶館”瓜姜肉是突出代表。李汝珍名著《鏡花緣》也捕捉到伍佑佳餚美食的痕跡。伍佑俗語“五上六上不用功，就剩七（吃）上的功夫了”，與《鏡花緣》中“想着方兒，變着樣兒，只在飲食用功”的文字如出一轍。伍佑醉螺、伍佑糖麻花，甚至在大文學家袁枚的《隨園食單》中也留下了記錄。 ^[3] 

伍佑場菜餚有着鮮明的應時應節特點，以荷藕菜餚最為典型。八月中秋糖醋藕絲、寒冬臘月桂花糯米藕、除夕春節油煎藕餅、仲春清明擦藕團等等，都帶有美好寓意。還有什麼安樂十香菜、端午配十紅等等，從原料的選擇到配方的訣竅，從火候的掌握到五味的調節，讓你食之留戀，品而不忘，從而形成了古鎮獨特的民俗文化、飲食文化。

這裏再説兩件小吃。一是東街陳二麻子的“擦酥餅”，其原料用上等小麥面、熟豬油，佐以葱、姜、鹽等，吃在嘴裏透酥，填飽肚子熬餓。這裏還有吸引食客的過人之處：其打餅的木槌子，能打起節奏，煞是好聽，甚至那鏟餅的火剪，也能打起板鼓的節奏，客人聞聲而至，既有悦耳的欣賞，更有美味的品嚐。二是東包廠的板油團，流傳的“咬一口，沙到手；手一讓，沙到頸項”的順口溜，就是對這家板油團特點的最形象描述。 ^[3] 

解放前，在此發生過鹽南的鹽南出擊戰、鹽南阻擊戰等戰鬥。

伍佑歷史悠久，古為海濱滷鹽之地，漢朝就有先民從事鹽、漁業生產。晉朝開始建鹽場，北宋時稱伍祐場 ^[15]  。鹽場曾一度廢煎，宋天聖年間復興，仍為伍祐場。 ^[15]  明天啓年間建鎮，1958年公社化時為全球人民公社，1984年改為伍佑鎮，2004年劃給亭湖區，2011年，伍佑街道辦事處交由鹽城市城南新區管委會管理。 ^[13] 

伍佑場距鹽城甚近，且為富場，故而遠近商賈雲集此地經商、業鹽。當時鹽商有總商、垣商和運商之分。總商主散商納課，垣商主收鹽，運商主運鹽。伍佑鹽商則以垣商為主，又稱垣主。坦主各設鹽旗，形成一種小規模的經營單位，其中有帳務、茶房、幫工數十人不等。鹽旗各具特色，像招帖，成為伍佑街市一景。垣商收購灶鹽，又自辦亭灶，僱丁煎辦，擁有亭灶、蕩地和產鹽權。

關於伍佑，印水心編著的《鹽城縣鄉土地理》中有如下記載：“自（鹽城）西門太平橋乘輪南行，入南串場河，溯流而上，往大新河至伍佑市，市集曰伍佑場，場知事署在焉。東南有物，巍然隆起，高出屋脊，望之如丘，盤亙歷歷，皆鹽嶺也。居民千餘户，商店尚多。” ^[7]  　巍然隆起的鹽嶺，勾畫出伍佑的特色，鹽場的興旺亦有此可見。從清朝晚期在伍佑設店開旗的垣商有慶仁昌、大德昌、朱成和、日升祥等十多家。他們大多是安徽歙縣人，往往自建鹽坨，儲存堆鹽，並配專人經營，運銷江南、皖北以至贛北、鄂東等地。他們雖身在異鄉，但鹽業經營的興旺卻使他們樂此不疲，沒有絲毫的寂寞或思鄉之情。相反，這些駁雜不純的商人已逐步融入了當地的文化。

有一位研究兩淮鹽商的學者曾經細微地分析了晉商與徽商的差別。他稱，“秦晉鹽商在揚州掙了錢，便把錢捎回老家窖藏起來，自己仍然穿着褪了色的布袍，嚼着葱蒜與饅頭。徽歙商人則更注重現世的享樂。他們建樓宇、築園亭，美服飾，精菜饌，養清客，蓄優伶，玩古董，工搏弈，一切聲色犬馬的玩意兒他們莫不愛好。”

徽商的這種充分享受生活的特性必然帶動他們生活環境的變化。伍佑由鹽場而成為集鎮，由集鎮而日見喧囂、繁華，不能不説與徽商有關聯。伍佑的地理位置非常特殊。唐代黜陟使李承主持修堤而形成的串場河橫貫境內，將伍佑一分為二，形成東、西兩部分，以橋相通。隨着海勢東遷，鹽灶漸疏，河西街道趨廢。河東則成為伍佑鎮之所在。清康熙年間，伍佑即有四條主要大街和十多條交叉古巷。其時鹽商在主要街、巷首以石磚砌有圈門九座，門楣刻有象徵吉祥意味的文字，如“紫氣東來”、“薰風南來”、“北闕思光”等。各門設柵欄，夜鎖防盜。 ^[7]  　伍佑所特有的這種圈門和柵欄，事實上是將鹽商這一特殊階層從羣體人員中隔離開來。雖然鹽民、灶户亦與鹽休慼相關，賴鹽生存，但卻始終生活在社會的底層。鹽民與鹽商的反差之大構成了社會的怪圈。

伍佑設有場公署，主管鹽務及刑、民諸事。清乾嘉年間，該場公署曾有過一位幕僚，即以後寫《鏡花緣》的李汝珍。因其兄出任草堰場大使，李汝珍即隨兄抵海邊閒住，他對海隅之地十分好奇，到處走訪，因而落腳伍佑多時，與場大使交往密切。雖然以後李汝珍更關注草堰、西團鹽場，但伍佑小鎮的興旺依然給他留下了深刻記憶。

歷來鹽商中不乏附庸風雅之人，他們在與文人的交往中試圖提升自己的文化品位。當然，不否認文商的契合，有時也能形成較好的關係。清咸豐年間，伍佑鹽商周文同即與詞人蔣鹿潭交往甚近。蔣鹿譚的詞作有極高的藝術造詣，時有“倚聲專家，希蹤北宋”之譽。蔣鹿譚時居東台，卻常往返於伍佑，寄住周文同的繭園，茗啜漫談，十分投機。一次，蔣鹿譚從伍佑返東台，想起伍佑繭園情致，感慨不已，遂作詞《暗香·寄周瀟碧》。因周文同字瀟碧，故以此名：

故山老鶴，等酒人散盡，飛歸詞閣。漫倚焦琴，斜日相思滿京洛。知否休文病起，渾怕憶西園花葯。但自掩，獨樹間門，燈影惜孤酌。

可惜蔣鹿譚早逝於世，所幸周文同保存有一幅蔣鹿潭小像，後人始識這位詞人的“廬山真面目”。

伍佑場曾經寓居過一位晚清秀才吳東園， ^[7]  此人工詩文詞曲，此前被上海蜚英書局聘為編輯，編有《文選類腋》等書問世。民國初年，吳東園曾投筆從戎，任新安五軍第七路軍秘書，後卸甲歸隱伍佑。伍佑小鎮風情對他有着極大的吸引力，儘管外面風雲變幻，軍閥更迭，他依然獨處伍佑，心儀文學。他在伍佑成立國粹保存社，函授海內外弟子詩詞學，同時著有《六朝文挈補釋》、《東園傳奇十八種》、《東園叢編》三十冊。吳東園還發表有大量詩作，其中較有影響的為《評法京巴黎茶花女史〈馬克尼爾行〉》。當時正值林紓翻譯的法國小仲馬的《巴黎茶花女遺事》出版，吳東園讀後非常興奮，隨即作詩評述。馬克尼爾即今人所譯瑪格麗特，為女主人翁。詩曰：

天生麗質曰馬克，如此佳人難再得。

少小名噪巴黎斯，一顧傾城再傾國。

顛倒公卿絲竹叢，車如流水馬如龍。

夜夜歌樓金菡菡，朝朝舞榭玉芳蓉。

……

全詩三十二行，數百字，娓娓寫來，如怨如泣。以後著名文藝評論家阿英讀後拍案叫絕，稱“這簡直是一篇《馬克尼爾本事詩》”，“茶花女何以能強烈地吸引中國讀者對她的同情，詩文是表現得相當透徹的。”

吳東園為歙縣人，歙縣多出鹽商，《歙縣誌》雲：“邑中商業，以鹽典茶木為最著，在昔鹽業尤興盛焉。兩淮八總商，邑人恆佔其四。”而歙縣鹽商亦多窮奢極靡。偏偏出了個吳東園以文化人身份而居伍佑鹽場，一反歙人形象，頗多意味。

兩淮鼎盛時期共有三十個鹽場，由南而北，分為上十場，中十場和下十場，伍佑與新興、廟灣等為下十場。晚清時，隨着兩淮鹽業的衰落，沿海一帶開始了廢灶興墾，伍佑亦在這一重大轉變之列，昔日輝煌的古鹽場終於畫上了句號。 ^[7]