中國四大民間傳説

中國是一個地大物博、歷史悠久的國家，在民間藴藏着極為豐富的民族文化遺產。中國四大民間傳説故事，是指在中國民間以口頭、文稿等形式流傳最為寬廣、影響最大的四個神話傳説。其中，最具有中國特色的、最普遍為大家認同的説法是著名的《牛郎織女》《孟姜女》《梁山伯與祝英台》和《白蛇傳》等四大民間傳説。它們和其他民間傳説故事構成了中國民間文化的一個重要組成部分，對廣大民眾的生活有着深刻的影響。這四個傳説全部是愛情故事，也從一個側面反映了人們對真摯感情的認可。中國在民間的各類故事很多，除了以上的還有《嫦娥奔月》《后羿射日》《精衞填海》等多個傳説故事。

牛郎織女的傳説始於《詩經·大東》：“跂彼織女”“睆彼牽牛”的記載。《古詩十九首·迢迢牽牛星》已稱牛郎織女為夫妻。應劭《風俗通》逸文：“織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故皆髡，因為梁（注：橋）以渡織女也。”故事已初步形成，並與七夕習俗相結合。

孟姜女的傳説起源於《左傳》杞梁妻拒絕齊侯郊吊，遵守禮法的記載，後來加上《檀弓》的“齊莊公襲莒於奪（隧），杞良死焉。其妻迎其柩於路而哭之哀是故事的雛型。漢·劉向《列女傳》（四）記：“齊杞梁殖戰死，其妻哭於城下，十日而城崩。”又唐（佚名）《雕玉集》記“秦時有燕人杞良，娶孟超女仲姿為妻，因良被築長城官吏所擊殺，仲姿哭長城下，城即崩倒。”可知這個傳説在唐代已盛行，但孟仲姿和杞良，在傳説中已改名為孟姜女和範喜良。 孟姜女哭倒長城的故事，在中國廣為流傳，可説是家喻户曉。後人為了紀念她，便修了貞女祠，俗稱孟姜女廟。這座貞女祠，坐落在秦皇島市山海關區城東6.5公里處的望夫石村北鳳凰山小丘陵之巔。1956年，被公佈為河北省第一批重點文物保護單位。

梁祝事之發源，見諸文字者，以南北朝時郭茂倩所作《樂府詩集》中的《華山畿》為最早者，世人也多認同此觀點。袁行霈主編的《中國文學史》 第四章在介紹南北朝民歌時， 曾引用《華山畿》，以為“表現堅貞不渝的愛情”。其文如下，“華山畿，君既為儂死，獨生為誰施。歡若見憐時，棺木為儂開。”不過，袁將故事發生之地，定為江南水鄉。此時，梁祝故事尚處於萌芽狀態，但其主幹已具，尚欠骨肉。

唐初梁載言著書《四番志》，也曾談到過“梁祝”事，並解釋説：“義婦祝英台與梁山伯同冢，即其事也。似乎説，梁祝果有其人，其事也廣為傳誦。但語焉不詳，對梁祝故事的豐富沒有太多貢獻。

到晚唐時，文人張讀作《宣室志》，對這個故事進一步豐富發展，使之成為一篇具有傳奇色彩的男女愛情小説。可以説，現在人們看到的梁祝，在那個時候基本上已經成型了。《宣室志》所記全文如下，“英台，上虞祝氏女，偽為男裝遊學，與會稽梁山伯者，同肄業。山伯字處仁。祝先歸。二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯後為鄞令，病死，葬貿阝城西。祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進。問知有山伯墓，祝登號慟，地忽自裂陷。祝氏遂並埋焉。晉丞相謝安，奏表其墓曰：‘義婦冢’。”

應該説，是張讀將梁祝從《華山畿》 的隻言片語中給拯救了出來，如果沒有他，也許人們就看不到今天的梁祝了。但這個時候的梁祝及他們身上所體現出來的東西是什麼呢？愛情有之，孝道有之，仁義有之，節烈有之……這些都是當時人們價值觀、人生觀的體現。也是故事得以傳承的基本要旨，即符合社會主流意識形態，可以作為官方道德宣教、風物教化的範本來推廣。

到宋元時，話本的出現和戲劇的誕生，使梁祝故事以更多的民間形態出現在人們面前。由於文人的杜撰和發揮，梁祝故事的內容也進一步擴大，夾雜了太多的“理學概念”，反而讓人覺得有點似是而非。好在其主幹，依舊承襲了張讀《宣室志》的精髓。從現在來看，更多文人蔘與創作梁祝故事，對它的傳承有相當程度的積極作用。 南宋張津在《四明圖經》，還對張讀《宣室志》中所説的“義婦冢”進行了考證，説“‘義婦冢’即梁山伯、祝英台同葬之地也。在縣西十里接待寺之後，有廟存焉。”這裏的縣指的是會稽縣。

至明清時，更多的文人墨客投入到梁祝故事的創作和考證。例如，明代《三言兩拍》的作者馮夢龍就在《情史類略》考證説：“梁山伯、祝英台皆東晉人。梁家會稽，祝家上虞，嘗同學。祝先歸，梁後過上虞訪之，始知為女。歸乃告父母，欲娶之，而祝已許馬氏子矣。梁悵然若有所失。後三年，梁為鄞令，病且死，遺言葬清道山下。又明年，祝適馬氏，過其處，風濤大作，舟不能進。祝乃造梁冢，失聲哀慟。忽地裂，祝投而死。馬氏聞其事於朝，丞相謝安請封為義婦。和帝(502年)時，梁復顯靈異效勞，封為忠義。有事立廟於鄞雲。”

清代浙江德清的俞樾(1821--1907年)《茶香室四鈔》引邵金彪《祝英台小傳》雲：“祝英台，小字九娘，上虞富家女，生無兄弟，才貌雙絕。父母欲為擇偶，曰：‘兒當出外遊學，得賢士事之耳。’因易男裝，改稱九官，遇會稽梁山伯，遂偕至宜興善權山之碧蘚巖，築庵讀書，同居同宿三年而梁不知為女子。臨別，與梁約曰：‘某月日可相訪，將告父母，以妹妻君。’實則以身相許也。梁自以家貧，羞澀畏行，遂至愆期。父母以英台字馬氏。後梁為鄞令。過祝家，詢九官。家僮曰：‘吾家但有九娘，無九官也。’梁驚悟。以同學之誼，乞一見，英台羅扇遮面， 出一揖而已，梁悔念成疾，卒，遺言葬清道山下。明年英台將就馬氏，命舟子迂道過其處，至則風濤大作，舟遂停泊。英台乃造墓前，失聲慟哭，地忽開裂，墮入塋中，繡裙綺襦，化蝶飛去。丞相謝安聞其事於朝，封為義婦。此東晉永和時(345--356年)事也……今山中杜鵑花發時，輒有蝶*不散，俗傳是兩人之精魂。今稱大彩蝶，尚謂祝英台雲。”

也就是説，到這個時候，梁祝化蝶才真正成為梁祝故事的一部分。而這當中文人的貢獻不可謂不大。也正是因為文人的參與，使梁祝故事血肉日漸長成、情感日益豐富、情節也更具戲劇性。

《白蛇傳》在中國廣為流傳，開始時是以口頭傳播，後來民間以評話、説書、彈詞等多種形式出現，又逐漸演變成戲劇表演。後來又有了小説，民國之後，還有歌劇、歌仔戲、漫畫等方式演繹。到了現代也有根據《白蛇傳》拍成的電影，編排成的現代舞，新編的小説等。這個故事以《白蛇傳》的名字出現大抵出現在清朝後期，之前並沒有一個固定的名字。

《白蛇傳》不但在中國流傳，在日本也有拍成的電影。《白蛇傳》的傳説，一説認為同印度教有關。印度教的創世，就是從兩條大蛇（Nagas）攪動乳海開始。東南亞也有類似《白蛇傳》的故事，元代周達觀的《真臘風土記》就記述了真臘國王有一“天宮”，夜夜登上天宮的金塔與化為女身的蛇精交合，也是人蛇交媾故事的雛形。此外，希臘神話中的拉彌亞即由蛇幻化而成。後來與青年利西烏斯（Menippus Lycius）結為夫妻，結婚當天，來了個阿波羅尼烏斯（De Vita Apollonius），識破拉彌亞是蛇。

此外，在南宋宮廷説書人的話本里，有《雙魚扇墜》的故事，其中提到白蛇與青魚修煉成精，與許宣（而非許仙）相戀，盜官銀、開藥鋪等情節，都與後來的《白蛇傳》類似。並且在其他的文學作品裏，也有類似的故事，因此，有學者認為《白蛇傳》的故事有可能是中國的故事與印度的神話糅合而成的傳説。

法國漢學家儒蓮曾將《白蛇傳》翻譯成法文。

《白蛇傳》的故事早期因為以口頭相傳為主，因此派生出不同的版本與細節。原來的故事有的到白素貞被鎮壓到雷峯塔下就結束了，有的版本有白蛇產子的情節，還有版本有後來白蛇之子得中狀元，祭塔救母的皆大歡喜的結局。但這個故事的基本要素，一般認為在南宋就已經具備了。

目前發現《白蛇傳》的最早的成型故事記載於馮夢龍的《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮雷峯塔》。清代初年黃圖珌的《雷峯塔》（看山閣本），是最早整理的文字創作流傳的戲曲，他只寫到白蛇被鎮壓在雷峯塔下，並沒有產子祭塔。後來又出現的梨園舊抄本（可能是陳嘉言父女所作，現存本曲譜已不全），是廣為流傳的本子，有白蛇生子的情節。 　　清朝乾隆年間，方成培改編了三十四出的《雷峯塔傳奇》（水竹居本），共分四卷，第一卷從《初山》《收青》到《舟遇》《訂盟》，第二卷是《端陽》《求草》，第三卷有《謁禪》《水門》，第四卷從《斷橋》到《祭塔》收尾。《白蛇傳》故事的主線綱架自此大體完成。而這齣戲的本子，在乾隆南巡時被獻上，因此有乾隆皇帝御覽的招牌，使得社會各個階層的人，沒有人不知道《白蛇傳》的故事了。後來在嘉靖十一年，玉山主人又出版了中篇小説《雷峯塔奇傳》。嘉靖十四年，又出現了彈詞《義妖傳》，至此，蛇精的故事已經完全由單純迷惑人的妖怪變成了有情有義的女性。

清代中期以後，《白蛇傳》成為常演的戲劇，以同治年間的《菊部羣英》來看，當時演出《白蛇傳》是京劇、崑曲雜糅的，但是還是以崑曲為主，同時可以看出，《白蛇傳》中祭塔的情節產生的時代較晚。

現代，有根據《白蛇傳》拍成的台灣電視劇《新白娘子傳奇》，基本是按照已經形成的故事再加的一些內容。此外，還有香港女作家李碧華的小説《青蛇》亦是根據白蛇傳創作的，而後經香港著名導演徐克拍攝後搬上銀幕。台灣明華園戲劇團的白蛇傳歌仔戲露天表演，常在端午節前後演出，故事內容無較大的改編，但在舞台設計上與傳統戲劇表現的設計，有許多突破，其中水淹金山寺的橋段更出動消防隊的灑水車，還有吊綱絲的設計，製造出白蛇與青蛇騰雲架霧的感覺。另外，本作也被日本東映動畫改編成同名動畫電影《白蛇傳》（1958年上映），是日本史上第一部彩色長篇動畫電影，堪稱日本動畫史上的里程碑（值得注意的是本作中按照了原本故事的設定－－小青是青魚而不是青蛇）。