黃圖珌

黃圖珌（1699—1752後），字容之，號蕉窗居士、守真子。清松江府華亭縣人。雍正六年（公元1728年）入都謁選，得官杭州府同知，後又任湖州司馬篆，不久移為衢州府同知，至乾隆十九年任滿入京。

黃圖珌有很多著作，其中流行最廣、影響最大的是《雷峯塔》傳奇。此劇所寫的白蛇、青蛇故事原系民間傳説，其文字記載先後見於《小窗自紀》、《清平山堂話本》、《西湖遊覽志餘》、《西湖佳話》和《警世通言》中的《白娘子永鎮雷峯塔》等筆記或小説。明末陳六龍有《雷峯記》傳奇，今不傳。

黃圖珌善詞曲，亦工詩文，著有《看山閣全集》，收詩、詞、文、賦、雜記和散曲共64卷。

所著戲曲有《雷峯塔》（2卷）、《棲雲石》（2卷又名《人月圓》）、《夢釵緣》（2卷）、《解金貂》（2卷）、《温柔鄉》2卷又稱《二美圖》、《百寶箱》（2卷）、《雙痣印》（2卷）及《梅花箋》等，合稱《排悶齋傳奇》。

曲學論著，有乾隆十年（1745）原刻本，今有《中國古典戲曲論著集成》第七集排印本。

清代劇作家黃圖珌談及作曲時認為：“詞雖詩餘，然貴乎香豔清幽，有若時花美女，乃為神品，不在詩家蒼勁古樸間而論其工拙焉。”又云：“詞之有氣，如花之有香，勿厭其穠豔，最喜其清豳，既難其纖長，猶貴其純細，風吹不斷，雨潤還凝。是氣也，得之於造物，流之於文運，繚繞筆端，盤旋紙上，芳菲而無脂粉之俗，藴藉而有麝蘭之芳，出之於鮮活花卉，人之於絕響奇音也。”

在談及作曲的含蓄和藴藉時，認為：“字須婉麗，旬欲幽芳，不宜直絕痛快，純在吞吐包含，且婉且麗，又幽又芳，境清調絕，骨韻生光，一洗浮滯之氣，其謂妙旨得矣。”又曰：“用字須活，用筆須松。活則亮，松則清。清如風，亮如月。其音節嗚鳴然，宛若在於風月光霽間也。”在論及情與景的關係時，認為：“情生於景，景生於情；情景相生，自成聲律。”

在論及字句的選擇時，認為：“落筆務在得情，擇詞必須合意。”論及作曲的最高境界時，認為：“心靜力雄，言淺意深，景隨情至，情由景生，吐入所不能吐之情，描人所不能描之景，華而不浮，麗而不淫，成為化工之筆也。”又曰：“情不斷也，尾聲之別名也，又曰‘餘音’、曰‘余文’，似文字之大結束也。須包括全套，有廣大清明之氣象，出其淵衷靜旨，欲吞而又吐者。誠所謂言有盡而意無窮也。”

在論及作曲的守成與創新時，黃圖秘結合自身的創作經驗談道：“餘自小性好填詞，時窮音律。所編諸劇，未嘗不取古法，亦未嘗全取古法。每於審音、煉字之間，出神入化，超塵脱俗，和混元自然之氣，吐先天自然之聲，浩浩蕩蕩，悠悠冥冥，直使高山、巨源、蒼松、修竹，皆成異響，而調亦覺自協。頗有空靈杳渺之思，幸無浮華鄙陋之習。勿失古法，而不為古法所拘；欲求古法，而不期古法自備。”

嘗自謂創作戲曲，“毋失古法，而不為古法所拘；欲求古法，而不期古法自備”。

黃圖珌強調“畫工”與“化工”，並舉出《琵琶》、《西廂》為例，進一步闡明“畫工”與“化工”的區別，認為《琵琶》之所以為“畫工”而未達到“化工”的境界，主要是因為“雖《琵琶》之諧聲、協律，南曲未有過於此者，而行文佈置之間，未嘗盡善”，更主要的是《琵琶》較與《西廂》，人為雕琢痕跡較重，“陳腐之氣尚有未消，情景之思猶然不及”。

黃圖珌的《雷峯塔》是今天可以看到的這一題材的最早劇本。劇中描寫的白蛇形象和小説有所不同，她不再是害人的蛇妖，而是一個温柔善良、忠於愛情的婦女形象。白蛇和青蛇在西湖遇雨時向許仙借傘，及後來為索取許仙而同法海大戰的情節，也比小説中的描寫更豐富，這些都對以後的白蛇傳戲曲發生過重要影響。黃圖珌《雷峯塔》作於乾隆三年。各劇種競相改編搬演，在民間廣為流傳。一些摺子戲如《斷橋》、《盜草》、《水斗》等至今還經常活躍在崑曲舞台上。《雷峯塔》全劇所表現的內容和結構，預示著中國戲曲創作開始進入以舞台性為主的階段，“文人戲曲”時代走到了它歷史的終結。

清人黃圖珌的《看山閣集》有九首詩與《鴛鴦幻》傳奇作者及其內容有關，此前無人注意。從黃圖珌詩中可知，《鴛鴦幻》是一部才子佳人戲，約作於乾隆初至乾隆二十二年（1757）之間，作者是松江府（今上海市）諸生戴蓉石，收錄於台北文海出版社出版的《清代稿本百種彙刊》(79)中的《靈山會》傳奇，未見任何曲目及曲籍記載，其作者幻園居士為清宗室，劇作完成於咸豐五年(1855)七月。

《海寧州志稿》卷二九載陳乃賡《黃堂夢》傳奇八卷，無其他文獻記載。陳乃賡是光緒十八年(1892)進士，曾官刑部主事，長於詞曲，卒年34歲。《黃堂夢》當為其於光緒二十二年(1896)回籍後所作。

《雷峯塔》 此劇所寫白蛇、青蛇的故事，為今日流行的《白蛇傳》最早劇本。劇情介紹全劇共三十二出。寫南宋臨安人許仙，自幼父母雙亡。清明時節追奠父母，歸途雨中與白蛇、青蛇所變之白娘子和青兒同船，許仙將雨傘借與白娘子，彼此留情。許仙欲娶白娘子為妻，拿出白娘子所贈銀錠，是為朝廷所失庫銀，許仙因罪發配蘇州，白娘子與青兒前來探望，結婚成親。承天寺開佛會，許仙前往遊玩，因白娘子所給扇子又是贓物，許仙再次被捕，發配鎮江。白娘子也來到鎮江，勸得許仙回心轉意，二人重歸於好。許仙到金山寺聽法海説法，猛然醒悟白娘子真是妖怪。遇大赦，許仙回到杭州，道破白娘子是蛇精，法海用缽盂收伏了白蛇和青蛇。壓在雷峯寺前，許仙削髮為僧，託缽募緣，造起一座七層的雷峯塔。塔成之日，韋陀接引法海，許仙重登天界。 劇中的法海是一個法力廣大的衞道者的形象，許仙則被寫成受害者，最後因法海的點化而遁入空門，這又使作品存在着缺陷。《雷峯塔》在演出過程中，藝人們對它作了加工，並增加了“生子得第”情節，當時很盛行。到乾隆中葉，他本《雷峯塔》出現後，黃本漸不為人知。

《看山閣全集》《看山閣閒筆》記錄了一些民間流傳的笑話、寓言等，為研究通俗文學的可貴資料；《看山閣南曲》為研究唱法發聲等技術問題的專著。《看山閣集閒筆》共十六卷，分《人品》、《文學》、《仕宦》、《技藝》、《製作》、《清玩》、《芳香》、《遊戲》等八部。《文學》部又分《文章》、《詩賦》、《詞曲》、《詩書》、《法書》、《圖畫》六章，其中的《詞曲》章共十四條，對詞與戲曲的語言、音律、內容等問題發表了自己的見解，提出了曲要有情有景，音律應南北有別等見解。