-
柯羅諾斯
(希臘神話俄爾甫斯教派的原始神)
鎖定
柯羅諾斯(古希臘文:Χρόνος 英文:Chronos / Khronos,國內著作多翻譯為克羅諾斯)是古希臘神話中的原始神,三大主流教派之一的俄爾甫斯教(也稱奧爾弗斯教)崇拜的原始神,創造了卡俄斯和埃特爾。也是創世神法涅斯之父。宇宙的第一因,新柏拉圖主義稱其為一,(the one,有時為強調其重要性也稱“太一”)
除了古希臘神話,在腓尼基文明中Chronos也被當成是宇宙一切的起源。
不少人會把柯羅諾斯和泰坦神王克洛諾斯(古希臘文:Κρόνος)混淆。
- 象 徵
- 時間、第一因
- 父 母
- 水和物(Hiéronymos/Hellanikos神譜),法涅斯(Orphic Fragment 65) [1-2]
- 配 偶
- 阿南刻
- 子 女
- 埃特爾(以太),法涅斯(光),厄瑞波斯,卡俄斯(水) [3]
柯羅諾斯起源
柯羅諾斯是無形無相的哲學概念。但在Hiéronymos/Hellanikos神譜中,柯羅諾斯是以龍的形象出現——擁有三顆頭:人頭、牛頭及獅子頭,以及長長的龍軀。(此版本為Hiéronymos/Hellanikos神譜所記錄的形象,而《聖辭》裏面沒有。值得注意的是此形象與法涅斯高度等同。)他的配偶阿南刻及自然和阿德拉斯忒亞(adrasteia,不可避免的)一體(自然和阿德拉斯忒亞是阿南刻呈現的兩個形態),並與柯羅諾斯相連,覆蓋整個世界。
[4]
柯羅諾斯也稱赫拉克勒斯,因為斯多亞學派認為柯羅諾斯的力量維繫整個宇宙,當他的力量耗盡時(即一個大年的結束),宇宙會被火海吞噬,柯羅諾斯也將回歸最初的火中(此火也稱命運,自然和宙斯
[5]
)。這與赫拉克勒斯完成偉業後死於火中情節類似,於是將二者等同(見布里松《達瑪斯克基烏斯和俄耳甫斯主義》)
[6]
柯羅諾斯神話
柯羅諾斯和他的配偶阿南刻都是隻有俄爾甫斯教派才有的神,其他教派都沒有。早期俄耳普斯教派認為法涅斯是最初的神明(見《德爾維尼手抄輯語》
[7]
,Orphic Fragment 65),是宇宙的創造者。
而後的《二十四行聖辭》與Hiéronymos/Hellanikos版裏才添加了柯羅諾斯這個神,《聖辭》認為柯羅諾斯是第一起源,創造了一切。
而Hiéronymos/Hellanikos版認為是“水”與“土”的存在先於時間,二者是第二起源,第一起源不可言説,水和土交匯匯聚成第三起源:時間,也就是柯羅諾斯·赫拉克勒斯,再由柯羅諾斯創造萬物。
柯羅諾斯創造出了埃忒爾(以太)和卡俄斯(關於卡俄斯的形象並不能簡單地用混沌來説明,水,混沌,裂縫等都被形容過卡俄斯,目前推測裂縫才是卡俄斯最早的意思。),並在無限的埃忒爾體內做出了一個宇宙蛋。蛋中包含了整個宇宙的過去和未來,並孕育出了最初之神雙性神·法涅斯(或者稱普羅多格諾斯,墨提斯,潘等),法涅斯作為第一任神王統治諸神,第二任神王倪克斯是法涅斯的女兒和妻子,也是法涅斯女性化的體現(見布里松《達瑪斯克基烏斯和俄耳甫斯主義》,編者目前未找到倪克斯與阿南刻相關的原文)。
Orphic Fragment 65則將埃特爾和柯羅諾斯等同,並稱法涅斯為柯羅諾斯之父。
宙斯後在倪克斯的指引下吞噬了法涅斯,聯繫宇宙的過去,未來和現在,並重新創造宇宙,其形象也與法涅斯等同。(最早見公元前4世紀左右的《德爾維尼手抄輯語》,往後的版本均沿用此設定),而後宇宙最終的第六位神王狄俄尼索斯被提坦謀殺而又重生,也象徵着法涅斯的迴歸,宇宙的再次輪迴。
柯羅諾斯通常被描述為一位擁有修長的灰色鬍鬚的英明老人,是時間之父。一些英文單詞的詞根就是來源於Khronos和Chronos,這些詞包括chronology, chronometer, chronic, anachronism, and chronicle。
柯羅諾斯克洛諾斯
時間(當時還沒柯羅諾斯這個擬人化形象)和克洛諾斯其讀音一樣,所以古希臘人有時會拿克洛諾斯比作時間玩諧音梗,而克洛諾斯其實在俄爾甫斯教中也被稱之為時間的恆主(見禱歌十三:“克洛諾斯時間的恆主,克洛諾斯言語千言萬色,蓋亞和遍佈繁星的烏蘭諾斯之子”
[10]
該禱歌明確是指克洛諾斯而非柯羅諾斯。)
[11]
柯羅諾斯譜系
神明 | 外語名 | 簡介 |
第一起源 | - | 不可言説 |
水 | hydôr | 第二起源,該説法起源於對芝諾的註疏,註疏裏面水指卡俄斯 |
物/土 | hylê/Gê | 第二起源,該説法起源於對芝諾的註疏,註疏裏面土指蓋亞 |
柯羅諾斯 | Χρόνος | 第三起源,由水和土孕生(gennêthênai)而成:那是一條龍(或譯:蛇),生着眾多公牛和獅子的頭,中間一張神的臉:雙肩長着翅膀,有兩個名稱:不近衰老(agèraos)的時間之神柯羅諾斯和赫拉克勒斯。 Hiéronymos/Hellanikos版本形象與法涅斯等同 |
阿南刻 | Ανάγκη | 與柯羅諾斯相連,其意為必然。與自然,阿德拉斯忒亞(adtasteia,不可避免的)構成三位一體。 和宙斯生下了赫瑪墨涅(Hermarménè,命運)。 |
卡俄斯 | Χάος | 柯羅諾斯之子,最初的意思是裂縫,或可想象為無限延伸的空間。後添加了混沌的意思。 |
埃特爾 | ΑΙΘΕΡΟΣ | 柯羅諾斯之子,以太的詞源,為最上層的大氣,那裏以月為大地。 |
厄瑞波斯 | Eρεβος | 柯羅諾斯之子,為冥界和塔爾塔羅斯之間最下層的大氣,在埃特爾和卡俄斯之後誕生,被形容為“陰鷙的”,其他並無太多説明。 |
大母神 | - | 俄爾甫斯教將蓋亞,瑞亞,德墨忒爾,阿爾忒彌斯等諸多女神統一為一個大母神。 |
法涅斯 | Phanès | 第一任神王,柯羅諾斯之子,創世之神,擁有多重姓名,普羅多格諾斯(原初),法涅斯(光),墨提斯(智慧),潘(全部),埃利克帕奧(衝動)······ |
倪克斯 | Νύξ | 第二任神王,法涅斯的女兒和妻子,黑夜,本質是法涅斯女性形象的體現。法涅斯與之(也是與自己女性的另一面)生下了天空(烏蘭諾斯)和大地(蓋亞)。也是宙斯和克洛諾斯的養母。 |
阿德拉斯忒亞 | Αδραστεια | 宙斯的養母,法涅斯的妻子。 |
烏蘭諾斯 | Uranos | 第三任神王,法涅斯與倪克斯之子,天空。“萬物的守護者”,但是實際上宙斯才是真正意義上的天神。 |
蓋亞 | Γαία | 烏蘭諾斯之妻,大地。 |
克洛諾斯 | Κρόνος | 第四任神王,烏蘭諾斯和蓋亞之子,提坦,智力之神,掌握着統一和分離的至高“因”,賦予了宙斯整個創世的所有尺度。 其統治時期是人類永生的黃金時代。 |
宙斯 | Ζεύς | 第五任神王,吞下法涅斯(對應《神譜》宙斯吞墨提斯)聯繫過去,未來,現在。並重新創造宇宙,俄爾甫斯教中全知全能的至高神。後將王位和平傳給狄俄尼索斯。 |
狄俄尼索斯 | Διόνυσος | 第六任神王,俄爾甫斯教體系的救世主。三次出生,第三次被嫉妒的赫拉派提坦謀殺,在所幸阿波羅搶救,後被宙斯復活,狄俄尼索斯復活後法涅斯重新出現,象徵宇宙再次輪迴。 |
提坦 | Τιτᾶνες | 人類的祖先,因謀殺狄俄尼索斯而被宙斯雷霆轟成灰燼,由於神明永恆不死的性質,所以提坦並沒有死,灰燼之中誕生人類。 若想重新回到神明那樣永生的狀態,就必須加入俄爾甫斯教,按照戒律終生不得吃素苦修,到冥界後向右走到記憶之泉,並告訴自己是天空和大地之子,表明自己沒有遺忘身為神時的記憶,喝下泉水,即可超脱輪迴,得到永生。 |
柯羅諾斯歷史背景
俄爾甫斯教起源於公元前八世紀的希臘大移民時代,反應了一種前所未有的社會意向;是種種經濟變動(注:貧富差距擴大)和階級鬥爭尖鋭化的結果。
[8]
發源於雅典和南意大利,一些觀念和儀式最早可以追溯到埃及。
[9]
畢達哥拉斯學派,柏拉圖,以及後面的新柏拉圖主義,基督教都受到過俄爾甫斯教的影響。
柯羅諾斯並非在俄爾甫斯教創立之初就有的神,現對其起源有兩種説法:
到了柏拉圖時期(公元前五世紀到公元前四世紀),俄爾甫斯教已經沒落,成為江湖騙子騙錢的手段,但依舊有柏拉圖和阿里斯托芬(古希臘的喜劇作家)等一些人對此欣賞,將其融入自己的作品中
到了羅馬時期,基督教的興盛讓信仰多神教的新柏拉圖主義學派者們感到了危機,他們以柏拉圖的作品為基礎,整理了包括俄爾甫斯教在內的知識並吸收(我們所能知道的俄爾甫斯教知識也多來源於此),希望以此和基督教所抗衡,但最後失敗。
- 參考資料
-
- 1. 吳雅凌.《俄耳甫斯教輯語》:華夏出版社,2006年1月:198頁翻譯
- 2. 吳雅凌.《俄耳甫斯教輯語》:華夏出版社,2006年1月:212頁翻譯
- 3. 吳雅凌.《俄耳甫斯教輯語》:華夏出版社,2006年1月:198頁翻譯
- 4. 吳雅凌.《俄耳甫斯教輯語》:華夏出版社,2006年1月:198頁翻譯
- 5. 羅素.《西方哲學史·上》:商務印書館,2020年7月:326頁
- 6. 吳雅凌.《俄耳甫斯教輯語》:華夏出版社,2006年1月:449頁附錄
- 7. 吳雅凌.《俄耳甫斯教輯語》:華夏出版社,2006年1月:188-192頁翻譯
- 8. 謝·亞·託卡列夫.《世界各民族歷史上的宗教》:中國社會科學出版社,1985年10月:418頁
- 9. 楊巨平.《歷史研究雜誌1993年第四期·奧爾弗斯教及其主要影響》:中國歷史研究院,1993年:138頁,142頁
- 10. 吳雅凌.《俄耳甫斯教禱歌》:華夏出版社,2006年1月:30頁翻譯
- 11. 吳雅凌.《俄耳甫斯教禱歌》:華夏出版社,2006年1月:27-28頁翻譯
- 收起