進學解

國子先生晨入太學，招諸生立館下，誨之曰¹：“業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨²。方今聖賢相逢，治具畢張³。拔去兇邪，登崇畯良⁴。佔小善者率以錄，名一藝者無不庸⁵。爬羅剔抉，刮垢磨光⁶。蓋有幸而獲選，孰雲多而不揚⁷？諸生業患不能精，無患有司之不明⁸；行患不能成，無患有司之不公。”

言未既，有笑於列者曰⁹：“先生欺餘哉！弟子事先生，於茲有年矣¹⁰。先生口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編¹¹。記事者必提其要，纂言者必鈎其玄¹²。貪多務得，細大不捐¹³。焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年¹⁴。先生之業，可謂勤矣。觝排異端，攘斥佛老¹⁵。補苴罅漏，張皇幽眇¹⁶。尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹¹⁷。障百川而東之，回狂瀾於既倒¹⁸。先生之於儒，可謂有勞矣¹⁹。沉浸醲郁，含英咀華²⁰；作為文章，其書滿家²¹。上規姚姒，渾渾無涯²²；周誥、殷《盤》，佶屈聱牙²³；《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇²⁴；《易》奇而法，《詩》正而葩²⁵；下逮《莊》、《騷》，太史所錄²⁶；子云、相如，同工異曲²⁷。先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣²⁸。少始知學，勇於敢為²⁹；長通於方，左右具宜³⁰。先生之於為人，可謂成矣³¹。然而公不見信於人，私不見助於友³²。跋前躓後³³，動輒得咎，暫為御史，遂竄南夷³⁴。三年博士，冗不見治³⁵。命與仇謀，取敗幾時³⁶。冬暖而兒號寒，年豐而妻啼飢。頭童齒豁，竟死何裨³⁷。不知慮此，而反教人為³⁸？”

先生曰：“籲，子來前³⁹！夫大木為杗，細木為桷，欂櫨、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也⁴⁰。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、馬勃，敗鼓之皮，俱收並蓄，待用無遺者，醫師之良也⁴¹。登明選公，雜進巧拙，紆餘為妍，卓犖為傑，校短量長，惟器是適者，宰相之方也⁴²。昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環天下，卒老於行⁴³。荀卿守正，大論是弘，逃讒於楚，廢死蘭陵⁴⁴。是二儒者，吐辭為經，舉足為法，絕類離倫，優入聖域，其遇於世何如也⁴⁵？今先生學雖勤而不繇其統，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟於用，行雖修而不顯於眾⁴⁶。猶且月費俸錢，歲靡廩粟；子不知耕，婦不知織；乘馬從徒，安坐而食⁴⁷。踵常途之役役，窺陳編以盜竊⁴⁸。然而聖主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸歟？動而得謗，名亦隨之。投閒置散，乃分之宜。若夫商財賄之有亡，計班資之崇庳⁴⁹，忘己量之所稱，指前人之瑕疵⁵⁰，是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫師以昌陽引年，欲進其豨苓也⁵¹。” ^[1] 

國子先生早上走進太學，召集學生們站立在學舍下面，教導他們説：“學業由於勤奮而專精，由於玩樂而荒廢；德行由於獨立思考而有所成就，由於因循隨俗而敗壞。當今聖君與賢臣相遇合，各種法律全部實施。除去兇惡奸邪之人，提拔優秀人才。具備一點優點的人全部被錄取，擁有一種才藝的人沒有不被任用的。選拔優秀人才，培養造就人才。只有才行不高的僥倖被選拔，絕無才行優秀者不蒙提舉。諸位學生只要擔心學業不能精進，不要擔心主管部門官吏不夠英明；只要擔心德行不能有所成就，不要擔心主管部門官吏不公正。”

話沒有説完，有人在行列裏笑道：“先生在欺騙我們吧？我侍奉先生，到現在已經很多年了。先生嘴裏不斷地誦讀六經的文章，兩手不停地翻閲着諸子百家的書籍。對史書類典籍必定總結掌握其綱要，對論説類典籍必定探尋其深奧隱微之意。廣泛學習，務求有所收穫，不論是無關緊要的，還是意義重大的都不捨棄；點燃燈燭夜以繼日地學習，常常勤勞不懈年復一年的讀書學習。先生的學習可以説勤奮了。抵制、批駁異端邪説，排斥佛教與道家的學説，彌補儒學的缺漏，闡發精深微妙的義理。探尋那些久已失傳的古代儒家學説，獨自廣泛地鑽研和繼承它們。指導異端學説就像防堵縱橫奔流的各條川河，引導它們東注大海；挽救儒家學説就像挽回已經倒下的宏大波瀾。先生您對於儒家，可以説是有功勞了。心神沉浸在古代典籍的書香裏，仔細地品嚐咀嚼其中精華，寫起文章來，書卷堆滿了家屋。向上效法法虞、夏時代的典章，深遠博大得無邊無際；周代的誥書和殷代的《盤庚》，多麼艱澀拗口難讀；《春秋》的語言精練準確，《左傳》的文辭鋪張誇飾；《易經》變化奇妙而有法則，《詩經》思想端正而辭采華美；往下一直到《莊子》《離騷》《史記》，揚雄、司馬相如的創作，同樣巧妙但曲調各異。先生的文章可以説是內容宏大而外表氣勢奔放，波瀾壯闊。先生少年時代就開始懂得學習，敢於實踐，長大之後精通禮法，舉止行為都合適得體。先生的做人，可以説是完美的了。可是在朝廷上不能被人們信任，在私下裏得不到朋友的幫助。進退兩難，一舉一動都受到指責。剛當上御史就被貶到南方邊遠地區。做了三年博士，職務閒散表現不出治理的成績。您的命運與仇敵相合，不時遭受失敗。冬天氣候還算暖和的日子裏，您的兒女們哭着喊冷；年成豐收而您的夫人卻仍為食糧不足而啼説飢餓。您自己的頭頂禿了，牙齒缺了，這樣一直到死，有什麼好處呢？不知道想想這些，倒反而來教導別人幹什麼呢？”

國子先生説：“唉，你到前面來！要知道那些大的木材做屋樑，小的木材做瓦椽，做斗栱，短椽的，做門臼、門橛、門閂、門柱的，都量材使用，各適其宜而建成房屋，這是工匠的技巧啊。貴重的地榆、硃砂，天麻、龍芝，車前草、馬屁菌，壞鼓的皮，全都收集，儲藏齊備，等到需用的時候就沒有遺缺的，這是醫師的高明之處啊。提拔人材，公正賢明，選用人才，態度公正。靈巧的人和拙笨的人都得引進，有的人謙和而成為美好，有的人豪放而成為傑出，比較各人的短處，衡量各人長處，按照他們的才能品格分配適當的職務，這是宰相的方法啊！從前孟軻愛好辯論，孔子之道得以闡明，他遊歷的車跡周遍天下，最後在奔走中老去。荀況恪守正道，發揚光大宏偉的理論，因為逃避讒言到了楚國，被廢黜而死在蘭陵。這兩位大儒，説出話來成為經典，一舉一動成為法則，出類拔萃，德行功業足以載入聖人之行列，可是他們在世上的遭遇是怎樣呢？現在你們的先生學習雖然勤勞卻不能遵守道統，言論雖然不少卻不切合要旨，文章雖然寫得出奇卻無益於實用，行為雖然有修養卻並沒有突出於一般人的表現，尚且每月浪費國家的俸錢，每年消耗倉庫裏的糧食；兒子不懂得耕地，妻子不懂得織布；出門乘着車馬，後面跟着僕人，安安穩穩地坐着吃飯。局侷促促地按常規行事，眼光狹窄地在舊書裏盜竊陳言，東抄西襲。然而聖明的君主不加處罰，也沒有為宰相大臣所斥逐，難道不幸運麼？有所舉動就遭到毀謗，名譽也跟着受到到損害。被放置在閒散的位置上，實在是恰如其分的。至於度量財物的有無，計較品級的高低，忘記了自己有多大才能、多少份量和什麼相稱，指摘官長上司的缺點，這就等於所説的責問工匠的為什麼不用小木樁做柱子，批評醫師的用菖蒲延年益壽，卻想引進他的豬苓啊！” ^[2] 

這篇文章當作於唐憲宗元和八年（813年），當時韓愈四十六歲，在長安（今陝西西安）任國子學博士，教授生徒。全文假託先生勸學、生徒質問、先生再予解答，故名“進學解”，實際上是感嘆不遇、自抒憤懣之作。 ^[3-4] 

文章可分為三段。第一段是國子先生勉勵生徒的話。大意謂方今聖主賢臣，勵精圖治，注意選拔和造就人才。故諸生只須在“業”和“行”兩方面刻苦努力，便不愁不被錄用，無須擔憂用人部門的不明不公。“業”指學業，讀書、作文都屬於“業”。“行”指為人行事，所謂“立言”即發表重要見解也屬於“行”。韓愈認為這二者是主觀修養的重要方面。例如他曾作《五箴》以儆戒自己。其中《遊箴》感嘆自己少年時學習的勁頭和精力很足，而如今年歲大了，便不如少時了；痛心地説：“嗚呼餘乎！其無知乎！君子之棄，而小人之歸乎？”可見他始終念念不忘學業之重。又《行箴》要求自己的言行合乎正義，認為這樣做了，便雖死猶生。還説“思而斯得”，要求自己一言一行都須認真思考。可見《進學解》中關於“業”和“行”的教誨都不是泛泛之語，而確是韓愈所執著的立身處世之大端。

第二段是生徒對上述教誨提出質問。大意謂先生的“業”、“行”均很有成就，卻遭際坎坷，則業精行成又有何用呢？先説先生為學非常勤勉，六經諸子無不熟讀精研，敍事之文必記其要略，論説之文必究其深義，夜以繼日，孜孜不倦；次説先生批判佛、老，力挽狂瀾，大有功於儒道；再説先生博取先秦西漢諸家文字之長，寫作古文已得心應手；最後説先生敢作敢為，通曉治道，為人處事，可謂有成。這四個方面，一、三相當於“業”，二、四相當於“行”。驗之韓愈其他詩文，可知這裏生徒所説實際上是韓愈的自我評價。以學而言，他曾説自己“究窮於經傳史記百家之説”，“凡自唐虞以來，編簡所存……奇辭奧旨，靡不通達”（《上兵部李侍郎書》），並能窮究奧妙，達於出神入化之境。以文而言，他以“文書自傳道，不仗史筆垂”（《寄崔二十六立之》）自許，欲以古文明道，傳世不朽。以捍衞儒道而言，他説道統久已不傳，即使荀子、揚雄也還有小疵，隱然以上繼孟子、振興儒學自期（見《原道》等文）。以為人行事而言，他自稱“矯矯亢亢，惡圓喜方，羞為奸欺，不忍害傷” （《送窮文》），即堅持原則，正直不苟；又頗自負其政治才幹，青年時便説己潛究天下形勢得失，欲進之於君相（見《答崔立之書》）。這些評價，雖有的受到後人譏評，如有人批評他儒道不純，但大體説來，他在這幾方面確實都相當有成績。可是其遭遇並不順遂。下文生徒所説“跋前躓後，動輒得咎”云云，就是概述其坎坷困窘之狀。他青年時本以為功名唾手可得，然而經四次進士試方才及第，其後三次於吏部調試，都未能得官，只得走投靠方鎮為幕僚的道路。至三十五歲時才被授以四門博士（其地位低於國子博士）之職。次年為監察御史，同年冬即貶為連州陽山（今屬廣東）縣令。三年後始召回長安，任國子博士。當時憲宗新即位，討平夏州、劍南藩鎮叛亂，顯示出中興氣象。可是韓愈並未能展其懷抱，卻困於讒方誹謗，次年即不得不要求離開長安，到洛陽任東都的國子博士。其後曾任河南縣令、尚書省職方員外郎之職，至元和七年（812年）四十五歲時又因事黜為國子博士。生徒所謂“三為博士，冗不見治”，即指一為四門博士、兩為國子博士而言。博士被視為閒官。不見治，不能表現其治政之才。“頭童齒豁”，也是真實情況的寫照。韓愈早衰，三十五歲時已自嘆齒落髮白，作《進學解》時更已發禿力羸，只剩下十來個牙齒在那裏搖搖欲墜了。仕途失意和體力衰退，使他憤慨而悲哀。生徒的這一大段話，其實正是他“不平而鳴”，藉以一吐其胸中塊壘而已。

第三段是先生回答生徒的話。先以工匠、醫師為喻，説明“宰相之方”在於用人能兼收幷蓄，量才錄用。次説孟軻、荀況乃聖人之徒，尚且不遇於世；則自己被投閒置散，也沒有什麼可抱怨。最後説若還不知止足，不自量力，豈不等於是要求宰相以小材充大用嗎？這裏説自己“學雖勤而不繇其統”云云，顯然不是韓愈的由衷之言，實際上是反語泄憤。“動而得謗，名亦隨之”，是説自己動輒遭受誹謗，而同時卻名聲益彰。這就更有諷刺意味了。這裏所謂“名”，主要是指寫作和傳授“古文”的名聲。其《五箴·知名箴》就説過，由於自己文章寫得好，又好為人師（其實是宣傳“古文”理論），因而招致怨恨。《答劉正夫書》也説：“愈不幸獨有接後輩名，名之所存，謗之所歸也。”據柳宗元《答韋中立論師道書》説，韓愈就是因“奮不顧流俗”，作《師説》，教後學，而遭受謗言，不得不匆匆忙忙離開長安的。至於説孟、荀不遇云云，看來是歸之於運命，藉以自慰；實際上也包含着對於古往今來此種不合理社會現象的憤慨。他看到不論是歷史上還是現實生活中，總是“賢者少，不肖者多”，而賢者總是坎坷不遇，甚至無以自存，不賢者卻“比肩青紫”，“志滿氣得”。他憤慨地問：“不知造物者意竟如何！”（均見《與崔羣書》）這正是封建時代比較正直的知識分子常有的感慨。可貴的是韓愈並未因此而同流合污。他説：“小人君子，其心不同。唯乖於時，乃與天通。”（《送窮文》）決心堅持操守，寧可窮於當時，也要追求“百世不磨”的聲名。

《進學解》表現了封建時代正直而有才華、有抱負的知識分子的苦悶，批判了不合理的社會現象，具有典型意義，故而傳誦不絕。此外，第二段中談古文寫作一節，可供瞭解其古文理論和文學好尚，也值得注意。其所舉取法對象止於西漢，那是因東漢以後文章駢偶成分漸多，與古文家崇尚散體的主張不合之故。所舉除儒家經典外，尚有子書《莊子》、史書《史記》以及《楚辭》和司馬相如、揚雄的賦、雜文等。這數家作品往往雄深宏偉，奇崛不凡，韓愈好尚正在於此。他曾稱屈原、孟軻、司馬遷、司馬相如、揚雄為“古之豪傑之士”（《答崔立之書》）。這與古文運動前期某些論者片面地將“道”與文學的審美特性對立起來，以至鄙視屈原、宋玉以下作家是很不相同的。

《進學解》以問答形式抒發不遇之感，此種寫法古已有之。西漢東方朔作《答客難》，揚雄仿之而作《解嘲》，其後繼作者甚多。但《進學解》仍能給人以新鮮感。這與它善於出沒變化有關。如第二段先大段鋪寫先生之能，浩瀚奔放；再以寥寥數語寫其不遇之狀，語氣強烈。其間自然形成大幅度的轉折，而全段總的氣勢是酣暢淋漓的。第三段則平和謙退，似乎火氣消盡；而細味之下，又感到有辛酸、無奈、憤懣、嘲諷種種情緒包孕其中，其文氣與第二段形成對比。又如通篇使人悲慨，使人深思，但有的地方又似有諧趣。如先生諄諄教誨，態度莊重，而生徒卻以嬉笑對之；先生為説服生徒，不得不痛自貶抑，甚至自稱盜竊陳編。這些地方見出先生實處於被動，而具有滑稽意味。總之，全文結構雖簡單，但其內在的氣勢、意趣卻多變化，耐咀嚼。它之所以使人感到新鮮，又與其語言的形象、新穎有關。如以“口不絕吟”、“手不停披”狀先生之勤學，以“踵常途之促促，窺陳編以盜竊”形容其碌碌無為，以“爬羅剔抉，刮垢磨光”寫選拔培育人才等等，不但化抽象為具體，而且其形象都自出機杼。此外，《進學解》文體系沿襲揚雄《解嘲》，採押韻的賦體，又大量使用整齊排比的句式，讀來聲韻鏗鏘，琅琅上口，也增加了其藝術的魅力。 ^[4] 

唐代孫樵：“拔地倚天，句句欲活。”（《與王霖秀才書》）

宋代樓昉：“設為師弟子詰難之詞以申其己意，機軸自揚雄《解嘲》班固（賓戲）來。”（《崇古文訣》卷十）

明代茅坤：“此韓公正正之旗`堂堂之陣也。其主意專在宰相。蓋大材小用，不能無憾，而以怨懟無聊之辭託之人，自咎自責辭託之己，最得體。”（《唐宋八大家文鈔·韓文公文鈔》卷十）

清代曾國藩：“仿東方朔《客難》、揚雄《解嘲》，氣味之淵懿不及，而論道論文二段精實處過之。‘《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇，《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《莊》《騷》，太史所錄，子云相如，同工異曲。’韓公於文用力絕勤，故言之切當有味如此。”（《曾文正公全集·求闕齋讀書錄》卷八）

近代林紓：“濃淡疏密相間，錯而成文，骨力仍是散文。”（《説進學解》） ^[5] 

韓愈（768—824），唐代文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南孟州）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。貞元八年（792年）進士。曾任國子博士、刑部侍郎等職，因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。後官至吏部侍郎。卒諡“文”。倡導古文運動，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”。其詩力求新奇，有時流於險怪，對宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》。 ^[6]