詩總聞

王質（1135～1189）字景文，號雪山，其先鄆州（今山東東平）人，後徙興國軍（今湖北陽新）。年二十三遊太學，與張孝祥父子交，深見器重。與九江王阮齊名。高宗紹興三十年（1160）進士，召試館職，為言者論罷（《建炎以來系年要錄》卷一九一）。先後入汪澈荊襄、張浚江淮幕。孝宗乾道二年（1166），入為太學正，旋以建言罷（《宋會要輯稿》職官七一之一六）。會虞允文宣撫川陝，闢質偕行。入為敕令所刪定官，遷樞密院編修官，時虞允文當國，薦可右正言，復為曾覿所沮（《宋史》卷三八三《虞允文傳》），出通判荊南府，改吉州，皆不行，奉祠山居。淳熙十六年卒，年五十五。事見《雪山集》卷首王阮序、卷五《退文序》、卷八《與趙丞相書》，《宋史》卷三九五有傳。

王質是南宋孝宗朝文學家，《詩經》研究及文學創作都有一定成就。他是堅定的抗戰派，早年積極進取，一生迭遭打擊，多次罷官，多次入幕府，晚年隱居家鄉從事著述。他一生創作甚豐，今存《雪山集》十六卷，《詩總聞》二十卷、《紹陶錄》兩卷和《林泉結契》五卷等，在有宋一代，他就“名滿天下”，以“文學推重於時”。

《詩總聞》，《詩經》研究著作，共20卷。宋人經學新説,多自劉敞《公是匕經小傳》開始,王質的《詩總聞》有推波助瀾之功。王質對陶潛式隱逸生活的嚮往,有時影響到對經典的解讀。王質《詩總聞》的最突出之處,在於他的論説是“以意細推”,細推的過程中大致有兩種方法值得注意,一是將《詩經》“降格”、納入歷史中,以與後世的史事和文學作品建立聯繫,二是以當時的風俗或自己的生活經驗來説《詩經》,以顯示古今雖隔而人情不遠。 ^[1]  自南宋至於清,各家對於《詩總聞》的評價不一,反映出《詩總聞》在後代的接受狀況。 ^[2] 

《詩總聞》體例謹嚴，條理清晰，所列凡聞音、聞訓、聞章、聞句、聞字、聞物、聞用、聞跡、聞事、聞人等10門，每篇又都有總聞，述其大意。王質認為《二南》是詩的一體，是《詩經》“南、風、雅、頌”四個組成部分之一，它們都是樂歌之名。為此又撰“聞南”、“聞風”、“聞雅”、“聞頌”，分別冠於四個部分之前。這些是他的一家之言。南宋初，摒棄《詩序》而論詩的有鄭樵、朱熹、王質三家，其論點各異。王質自稱覃精研思，將近30年才編成此書。他主張“説詩當即辭求事，即事求意”（《周南·葛覃》總聞），所以常能闡發出詩篇本身的文學意義。如説《衞風·竹竿》是：“此去家歸人猶在衞，故不離淇水也，舉目不見，舉足難至，雖近亦以為遠，所謂寸步千里，前人亦常見吟詠之間。”説《王風·中谷有》：“嘗見旱歲道途夫婦相攜相別，有不忍別之情，於男女亦然。此事自古有之。初嘆，吐氣之微也；次條,吐氣之猛也；次啜泣,吐聲而又吐液也。此分攜之時也,所見亦然。今古雖異,人情不遠也。”説《王風·君子于役》：“當是在郊之民，以役適遠，而其妻於日暮之時，約雞歸棲，呼牛羊來下，故興懷也。大率此時最難為別懷，婦人尤甚。”諸如此類,都能直探詩旨。又此書在文筆上也頗有文采,比較耐讀。至於以《齊風·甫田》為“老臣事幼君之辭”，説《檜風·匪風》“當是關中之人，為山東之客者，其知友送歸，以此寄懷輸情，殆賢者也”，則未免懸空穿鑿，殊難索解。

宋雪山王先生《詩説》二十卷，其家櫝藏且五十年，未有發揮之者。臨川貳車國正韓公攝守是邦，慨念前輩著述不可湮沒，乃從其孫宗旦求此書，鋟梓以廣其傳。命工經始，而日強分符來此，公餘，因取讀之。其刪除《詩序》，實與文公朱先生合，至於以意逆志，自成一家，真能寤寐詩人之意於千載之上，斯可謂之窮經矣。趣使鑱刻，凡三閲月而後竣事，使斯文顯行於世，後學之幸也。淳佑癸卯季冬上澣吳興陳日強書於富川郡齋。 ^[3] 

《詩總聞》有清乾隆間武英殿聚珍版叢書單行本、《叢書集成》本、四庫全書本等。2005年5月1日，吉林出版社根據《欽定四庫全書薈要》整理出版了,《詩經疑問·詩總聞》（經部-50），收錄了朱倬惠的《詩經疑問》和王質的《詩總聞》，平裝，十六開膠版紙印刷。