檜風·匪風

匪風發兮^⑶，匪車偈兮^⑷。顧瞻周道^⑸，中心怛兮^⑹。

匪風飄兮^⑺，匪車嘌兮^⑻。顧瞻周道，中心吊兮^⑼。

誰能亨魚^⑽？溉之釜鬵^⑾。誰將西歸？懷之好音^⑿。 ^[1] 

⑴檜（kuài）風：即檜地的樂調，《詩經》“十五國風”之一。檜，又寫作“鄶”。檜地在今河南鄭州、新鄭、滎陽、密縣一帶。周平王初，檜國為鄭武公所滅，其地為鄭國所有。

⑵匪風：那風。匪，通“彼”，那。

⑶發：猶“發發”，風疾吹的聲音。一説颳起。

⑷偈（jié）：疾馳貌。

⑸顧瞻：回頭望。周道：大道。

⑹怛（dá）：痛苦，悲悼。

⑺飄：飄風，旋風。這裏指風勢疾速回旋的樣子。

⑻嘌（piāo）：輕快貌。

⑼吊：悲傷，傷悼。

⑽亨（pēng）：通“烹”，煮。

⑾溉：洗滌。聞一多《風詩類鈔》則以為溉通“摡”，“摡同乞，給予也”。釜：鍋子。鬵（xín）：大鍋。

⑿懷：遺，帶給。好音：平安的消息。 ^{[2]  [3]  [4]  [5]  [6]} 

那大風呼嘯起來旗帶飄蕩，那車兒飛奔起來轔轔作響。回顧通周的大道漸行漸遠，心裏陡然湧起無盡的憂傷。

那大風呼嘯而來左右迴旋，那車兒飛奔起來軲轆響轉。回顧通周的大道漸行漸遠，我心裏無盡悲傷好不悽然。

哪位妙手烹製鮮美的河鯉？我願為他當助手洗淨鍋底。哪位朋友準備西歸故鄉去？為我捎回一切安好的訊息。 ^{[3]  [4]} 

關於《檜風·匪風》的創作背景，歷來眾説紛紜。《毛詩序》以為檜邦“國小政亂，憂及禍難，而思周道焉”，《鄭箋》曰：“周道，周之政令也。”《孔疏》曰：“上二章言周道之滅，念之而怛傷；下章思得賢人輔周興道：皆是思周道之事。”朱熹《詩集傳》雲：“周室衰微，賢人憂嘆而作此詩。”古人把此詩解為一首懷周的政治抒情詩。詩中人非一般的遊子，而是周室東遷，檜逼於鄭的形勢下，逃難於大路的檜國士大夫一流人物。漢王吉《上昌邑王疏》説：“東遷之初，士大夫各以車馬載其孥賄疾驅而至。小國實偪處此，何以安存？故詩人憂之。”便是針對此詩而言的。今人多解為遊子或役夫的思鄉詩。詩人家住西方，而遠遊東土，久滯不歸，因作是詩以寄思鄉之情。 ^{[3]  [4]  [5]} 

《檜風·匪風》全詩三章。前兩章字句略同，意思重複，寫法也一樣。前兩句寫所見之景，後兩句直抒胸中憂思。開篇即進入環境描寫：“匪風發兮，匪車偈兮。”風與車輔存：風疾適見車快，車快益覺風疾。坐在顛狂飛馳的車中，回頭望一望遠去的塵土飛揚的大道，故園越離越遠，前程渺茫難卜，詩中人心中禁不住地悲從中來。他滯留東土，佇立大道旁，見車馬急馳而過，觸動思歸之情。他的心也隨急馳的車輛飛向西方，但是，車過之後，留下一條空蕩蕩的大道和他孤身一人，車去而人竟未去。風、車之急速，他人之已歸去，與自己之滯留不得歸，動與不動，形成多層對比。“顧瞻周道”，描繪詩人彷徨無奈情狀如在目前。這時詩人再也按捺不住滿腔的憂傷，終於噴發出強烈的心聲：“中心怛兮！”其聲如急管繁弦，反映詩人思歸的急切心態。

前兩章是聯吟，易辭申意，重複中有新的感傷。“匪風飄兮，匪車嘌兮”，風旋起來了，車轉得更輕疾了，人更感到“行邁靡靡，中心搖搖”了。心中之傷由“怛”而“吊”，當有層次上的加深。詩中“周道”含義是雙關的。一方面就詩中意象而言，這是指大道，《詩經》中屢見；另一方面就詩之涵義言，又隱射王道，即文武之道。這就直接關聯到第三章的“烹魚”之喻，它顯然與一般以魚象徵性愛的用法不同，因為這詩無關愛情；這個比喻與治國之道攸關，可聯繫老子所言的“治大國若烹小鮮”來理解。

第三章句法忽變，陡然一轉，以“誰能亨魚？溉之釜鬵”二句起興，興中有比，是在無可奈何的境地中發出的求援呼聲。“誰將西歸？懷之好音”二句，寫詩中人既不得歸，只好託西歸者捎信回家，是不得已而求其次。但這次着也未必能實現。“誰能”“誰將”均是疑問希冀之詞，還沒有着落。即詩中人只是希望眼前出現一個西歸的人，替他向家鄉捎個好信。這個光明的尾巴只是存在於詩中人的幻想之中，是望梅止渴的表現。既然眼前無此西歸的人，天下也沒有誕生重整河山的賢聖，一路上他的心兒還不免繼續“怛兮”“吊兮”。詩人不説自己如何思鄉殷切，羈旅愁苦，反以“好音”以慰親友，情感至為深厚。 ^{[3]  [4]  [5]} 

宋代朱熹《詩集傳》：“興也。誰能烹魚乎？有則我願為之溉其釜鬵。誰將西歸乎？有則我願慰之以好音，以見思之之甚。但有西歸之人，即思有以厚之也。” ^[1] 

清代高朝瓔《詩經體注圖考大全》：“此詩之神，全在‘顧瞻周道’中。” ^[2] 

清代姚際恆《詩經通論》：“風致絕勝。” ^[2] 

清代陳震《讀詩識小錄》：“意在筆先，神愴言外。” ^[3] 

清代方玉潤《詩經原始》：“檜當國破家亡，人民離散，轉徙無常，欲住無家，欲逃何往？所謂中心慘怛，妻孥相吊時也。……行之偈也，漂搖難安。此何如景況平，果誰為之咎也？非周轍之東不至此。” ^[5]