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風詩類鈔

鎖定
聞一多先生研究《詩經總體規劃的一個組成部分.從《風詩類鈔》中可以看到聞先生研究《詩經》的思想、方法的深邃和縝密.其中許多新穎的觀點和卓越的見解,讀後令人歎服不已.聞先生力圖用唯物史觀為指導,使自己的研究工作衝破傳統觀念的束縛,跳出古代“聖人們”胡亂點化《詩經》的窠臼,他不僅要從經學、歷史學、文學的角度研究《詩經》,而且要從社會學的角度,略依社會組織的綱目將國風重新編次,使《詩經》既可當作文學作品讀,又可當作社會史料和文化史料讀.目錄:
作品名稱
風詩類鈔 [1] 
外文名
《風詩類鈔》
作品別名
《風詩類鈔》
作    者
聞一多
作品出處
《風詩類鈔》
文學體裁

風詩類鈔簡析

  1. 《詩·唐風·葛生》中寫道:“角枕粲兮,錦衾爛兮。予美亡此,誰與獨旦。夏之日,冬之夜。百歲之後,歸於其居。”我們的角枕和錦衾依然鮮亮美麗,而你已經長眠於地下了,誰能和你在一起?你只有自己等待天亮。夏日與冬夜是如此漫長難捱,你等着我,等到我死,我們就團聚了…… [1] 
葛生
題解:悼亡詩。
【原文】
葛生蒙楚,①蘞蔓於野。②予美亡此,③誰與獨處!
葛生蒙棘,④蘞蔓於域。⑤予美亡此,誰與獨息!
角枕粲兮,⑥錦衾爛兮。⑦予美亡此,誰與獨旦!⑧
夏之日,⑨ 冬之夜。⑨  百歲之後,歸於其居!⑩
冬之夜,夏之日。百歲之後,歸於其室!⑩
【註釋】
①葛:藤本植物,莖皮纖維可織葛布,塊根可食,花可解酒毒。蒙:覆蓋。楚:灌木名,即牡荊。
②蘞(liǎn 斂):攀緣性多年生草本植物,根可入藥,有白蘞、赤蘞、烏蘞等。
③予美:我的好人。鄭箋:"我所美之人。"朱熹《詩集傳》:"婦人指其夫也。"亡此:死於此處,指死後埋在那裏。
④棘:酸棗,有棘刺的灌木。
⑤域:墳地。毛傳:"域,營域也。"馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》:"營域,或作塋域,古為葬地之稱。《説文》:‘塋,墓地也’是也。"
⑥角枕:牛角做的枕頭。據《周禮·王府》注,角枕用於枕屍首。粲:同"燦"。
⑦錦衾:錦緞褥。聞一多《風詩類鈔》:"角枕、錦衾,皆斂死者所用。"爛:燦爛。
⑧獨旦:朱熹《詩集傳》:"獨旦,獨處至旦也。"旦,天亮。一説旦釋為安,聞一多《風詩類鈔》:"旦,坦。""坦,安也。"
⑨夏之日、冬之夜:夏之日長,冬之夜長,言時間長也。
⑩其居、其室:亡夫的墓穴。
【譯文】
葛藤纏繞着荊樹,蘞草蔓延上山野。我的愛人葬在此,荒郊野嶺誰同住?
葛藤纏繞着棗樹,蘞草蔓延遍墳地。我的愛人葬在此,荒郊野外灘同息?
角枕顏色光燦燦,錦被鮮豔亮閃閃。我的愛人葬在此,荒郊野外獨特已.
夏日炎炎日子長,冬夜漫漫寒難耐。待到百年身後時,同歸到你墓室中。
冬夜漫漫寒難耐,夏日炎炎日子長。待到百年身後時,同歸到你墓穴中。
【賞析】
關於此詩的主旨,《毛詩序》雲:“刺晉獻公也。好攻戰,則國人多喪。”鄭箋解釋説:“夫從徵役,棄亡不反,則其妻居家而怨思。”孔疏又解釋説:“其國人或死行陳(陣),或見囚虜,……其妻獨處於室,故陳妻怨之辭以刺君也。”後世治詩者承其緒而各有所取,宋朱熹《詩集傳》雲:“婦人以其夫久從役而不歸,故言葛生而蒙於楚,蘞生而蔓於野,各有所依託,而予之所美者獨不在是,則誰與而獨處於此乎?”清方玉潤《詩經原始》雲:“徵婦思夫久役於外,或存或亡,均不可知,其歸與否,更不能必,於是日夜悲思,冬夏難已。暇則展其衾枕,物猶粲爛,人是孤棲,不禁傷心,發為浩嘆。以為此生無復見理,惟有百歲後返其遺骸,或與吾同歸一穴而已,他何望耶?”他們都取“徵婦怨”説,不言刺義,持論較《毛詩序》圓通,但認為所懷之徵夫未亡,似非。清郝懿行首先揭示了“角枕”、“錦衾”為收殮死者的用具,指出:“《葛生》,悼亡也。”今人多取其説。顯然,憑“亡此”、“於域”、“角枕”、“錦衾”、“其居”、“其室”、“獨處”、“獨息”、“獨旦”等詞語證本詩悼亡之旨,是有説服力的。同時,筆者又以為直接從文本出發,將詩作的歷史年代、社會背景乃至男詞女詞等不能根據文本得出結論的問題撇開,在較寬泛的意義上解説此詩,視之為一首普通的悼亡之作,更具有本質性的興發感動力。
全詩五章,每章四句,從結構上看,可分兩大部分,前一部分為有“予美亡此”句的三章,後一部分為有“百歲之後”句的兩章。對後一部分是用賦法,諸家無異議,但對前一部分,除第三章皆認為是賦外,第一、二兩章卻有“興”、“比而賦”、“賦”等三種説法。細細玩味文辭,“葛生蒙楚(棘),蘞蔓於野(域)”兩句,互文見義,都既有興起整章的作用,也有以藤草之生各有託附比喻情侶相親相愛關係的意思,也有對眼前所見景物的真實描繪,不妨説是“興而比而賦”吧。這一開篇即出現的興、比、賦兼而有之的意象,給讀者的第一印象是荒涼悽清、冷落蕭條,使之馬上進入規定情境,作好對一種悲劇美作審美觀照的心理準備。接着,在讀到“予美亡此,誰與獨處”兩句,知道詩是表達對去世的配偶表示哀悼懷念之情後,對《詩經》藝術手法有所瞭解的讀者馬上就會感受到其比興意義:野外蔓生的葛藤蘞莖纏繞覆蓋着荊樹叢,就像愛人那樣相依相偎,而詩中主人公卻是形單影隻,孤獨寂寞,好不悲涼。第三章寫“至墓則思衾枕鮮華”(郝懿行《詩問》),“角枕、錦衾,殉葬之物也。極慘苦事,忽插極鮮豔語,更難堪”(牛運震《詩志》)。而“誰與獨旦”如釋“旦”為旦夕之旦,其意義又較“獨處”、“獨息”有所發展,通宵達旦,輾轉難眠,其思念之深,悲哀之重,令人有無以復加之嘆。
後兩章,語句重複尤甚於前三章,僅“居”、“室”兩字不同,而這兩字意義幾乎無別。可它又不是簡單的重章疊句,“夏之日,冬之夜”顛倒為“冬之夜,夏之日”,不能解釋為作歌詞連番詠唱所自然形成,而顯然是作者刻意為之。兩章所述,體現了詩中主人公日復一日、年復一年的永無終竭的懷念之情,閃爍着一種追求愛的永恆的光輝。而“百歲之後,歸於其居(室)”的感慨嘆息,也表現出對荷載着感情重負的生命之旅最終歸宿的深刻認識,與所謂“生命的悲劇意識”這樣的現代觀念似乎也非常合拍。
應當説,《葛生》取得如此出色的藝術效果,與詩的特殊結構很有關係。陳僅評曰:“此詩五章,前二章為一調,後二章為一調,中一章承上章而變之,以作轉紐。‘獨旦’二字,為下‘日’、‘夜’、‘百歲’之引端。篇法於諸詩中別出一格。”(陳繼揆《讀詩臆補》引)分析得很透闢。今人認為本篇“不僅知為悼亡之祖,亦悼亡詩之絕唱也”(朱守亮《詩經評釋》),又認為“後代潘岳、元稹的悼亡詩傑作”,“不出此詩窠臼”(周蒙、馮宇《詩經百首譯釋》),顯然都是言之成理的。
【讀解】
這是迄令我們見到的最早的悼亡詩。對已亡者的不絕哀思,深切各念,在詩中表現無遺。
睹物使人傷感,悼亡更讓人悲勵欲絕。誰都明白死人不可復生,正如死亡本身是人生無法超越的大限一樣。然而,死者生前留下的一切,在心靈之中是那麼清晰,那麼深刻,那麼刻骨銘心,以至讓人無論如何無法相信眼前的事實。最無情、最冷酷的恰恰在於:鐵一般無可更改和挽回的事實就在眼前,迫使你必須違背自己的意願它面這冷酷的事實,沒有任何商量的餘地。事實與意願的尖鋭衝突讓人捶胸頓足,悲天愴比,撕肝裂肺。
最是悲倫悼亡時。只有在這時,我們才會真切感悟到生命的可貴,餘清的難得,時光的無情,內心真誠的懺悔。這份真摯虔誠,足以感天動地,驚泣鬼神。我們會為自己平時的哪怕極微小的過失、傷害而後悔,為平時的不周到、不細緻、不體貼而遺憾,為種種的失職而自責。
在悼亡故人的時候,我們實際上也在清洗自己的靈魂,使自己的精神得到淨化和昇華,彷彿讓自己變成了聖徒似的。人們常説,人之將死,其言也善。就悼亡者而言,悼亡之時,其心也善,其魂也潔。我們從亡者身上照見自己,自動剖析自己,去領悟生命的意義和價值,去思索對死亡的超越。
  1. 小戎作者:廬夫整理『咀華廬』整理題解:婦人思念征夫。【原文】小戎俴收1,五楘梁輈2。遊環脅驅3,陰靷鋈續4。文茵暢轂5,駕我騏馵6。言念君子7,温其如玉8。在其板屋9,亂我心曲10。四牡孔阜11,六轡在手12。騏騮是中13,騧驪是驂14。龍盾之合15,鋈以觼軜16。言念君子,温其在邑17。方何為期18?胡然我念之19!俴駟孔羣20,厹矛鋈錞21。蒙伐有苑22,虎韔鏤膺23。交韔二弓24,竹閉緄縢25。言念君子,載寢載興26。厭厭良人27,秩秩德音28。【譯文】輕型戰車淺車廂,五條皮帶扎轅上。馬背有環脅有扣,引車帶環白銅鑲。虎皮褥子長車轂,花馬駕車白蹄揚。思念夫君人品好,性情温和玉一樣。他去從軍住板屋,使我心亂真惆悵。四匹公馬壯又高,手中繮繩攥六條。青馬紅馬中間駕,黃馬黑馬兩邊跑。龍紋盾牌雙合起,內側轡繩銅環套。思念夫君人品好,温馨但恨邊邑遙。幾時才能回家來?怎能想他不心焦?四馬合羣披甲輕,三稜矛柄套銅鐓。盾牌上面繪鳥羽,虎皮弓囊雕花紋。兩弓相交插囊中,竹製弓架纏緊繩。思念夫君人品好,睡下坐起心不定。温良文靜我夫君,明慧有禮傳美名。【註釋】1.小戎:兵車。因車廂較小,故稱小戎。俴(jiàn劍)收:淺的車廂。俴,淺;收,軫。四面束輿之木謂之軫。2.五楘(mù木):用皮革纏在車轅成X形,起加固和修飾作用。五,古文作X。梁輈(zhōu周):曲轅。3.遊環:活動的環。設於轅馬背上。協驅:一皮條,上繫於衡,後繫於軫,限制驂馬內入。4.靷(yìn印):引車前行的皮革。鋈(wù誤)續:以白銅鍍的環緊緊扣住皮帶。鋈,白銅;續,連續。5.文茵:虎皮坐墊。暢轂(ɡǔ古):長轂。轂,車輪中心的圓木,中有圓孔,用以插軸。6.騏:青黑色如棋盤格子紋的馬。馵(zhù住):左後蹄白或四蹄皆白的馬。7.言:乃。君子:指從軍的丈夫。8.温其如玉:女子形容丈夫性情温潤如玉。9.板屋:用木板建造的房屋。秦國多林,故以木房為多。此處代指西戎(今甘肅一帶)。10.心曲:心靈深處。11.牡:公馬。孔:甚。阜:肥大。12.轡:繮繩。一車四馬,內二馬各一轡,外二馬各二轡,共六轡。13.騮(líu留):赤身黑鬣的馬,即棗騮馬。14.騧(ɡuā瓜):黃馬黑嘴。驪:黑馬。驂:車轅外側二馬稱驂。15.龍盾:畫龍的盾牌。合:兩隻盾合掛於車上。16.觼(jué決):有舌的環。軜(nà納):內側二馬的轡繩。以舌穿過皮帶,使驂馬內轡繩固定。17.邑:秦國的屬邑。18.方:將。期:指歸期。19.胡然:為什麼。20.俴駟:披薄金甲的四馬。孔羣:羣馬很協調。21.厹(qíu求)矛:頭有三稜鋒刃的長矛。錞(duì隊):矛柄下端金屬套。22.蒙:畫雜亂的羽紋。伐:盾。苑(yūn暈):花紋。23.虎韔(chànɡ唱):虎皮弓囊。鏤膺:在弓囊前刻花紋。24.交韔二弓:兩張弓,一弓向左,一弓向右,交錯放在袋中。交:互相交錯;韔:用作動詞,作"藏"講。25.閉:弓檠。竹製,弓卸弦後縛在弓裏防損傷的用具。緄(ɡǔn滾):繩。縢(滕):纏束。26.載寢載興:又寢又興,起卧不寧。27.厭厭:安靜柔和貌。良人:指女子的丈夫。28.秩秩:有禮節,一説聰明多智貌。德音:好聲譽。【賞析】 [2]  關於本詩的主題思想,大致有以下幾種看法:一、讚美秦襄公説(《毛詩序》等),二、讚美秦莊公説(魏源《詩古微》),三、慰勞徵戎大夫説(豐坊《詩傳》),四、傷王政衰微説(朱謀.《詩故》),五、出軍樂歌説(吳懋清《毛詩復古錄》),六、愛國思想説(陳鐵鑌《詩經解説》),七、懷念征夫説(劉沅《詩經恆解》等)。以懷念征夫説較為合理。東周初年,西戎騷擾不斷,於是秦襄公奉周天子之命,率兵討伐西戎,奪地數百里,既解除了西戎的威脅,又增強了秦國的勢力範圍。《小戎》所寫內容,雖與上面所説史實有關,但不等於説本詩就是直接讚美秦襄公,二者不能混為一談。這是一首妻子懷念征夫的詩。秦師出征時,家人必往送行,徵人之妻當在其中。事後,她回憶起當時丈夫出征時的壯觀場面,進而聯想到丈夫離家後的情景,回味丈夫給她留下的美好形象,希望他建功立業,博得好名聲,凱旋歸來。字裏行間,充滿着仰慕之心和思念之情。這首詩體現了“秦風”的特點。在秦國,習武成風,男兒從軍參戰,為國效勞,成為時尚。正像本詩誇耀秦師如何強大,裝備如何精良,陣容如何壯觀那樣,舉國崇尚軍事,炫耀武力,正是“秦風”一大特點。詩中描寫的那位女子,眼中所見,心中所想,都帶有“秦風”的烙印。在她心目中,其夫也是個英俊勇敢的男子漢,他駕着戰車,征討西戎,為國出力,受到國人的稱讚,她也為有這樣一位丈夫而感到榮耀。她思念從軍在外的丈夫,但她並沒有拖丈夫的後腿,也沒有流露出類似“可憐無定河邊骨,猶是春閨夢裏人”(陳陶《隴西行》)那樣的哀怨情緒,即如今人朱守亮所説,“不肯作此敗興語”(《詩經評釋》)。本詩採用了先實後虛的寫法,即先寫女子所見,後寫女子所想。秦師出征那天,她前往送行,看見出征隊伍的陣容,十分壯觀:戰車列陣,兵強馬壯,兵器精良,其夫執鞭駕車,整裝待發,彷彿一幅古代戰車兵陣圖。隊伍出發後的情景是女子的聯想,其中既有對征夫在外情景的設想,又有自己對征夫的思念。在章法結構上,作者對全詩作了精心安排。詩共三章,每章十句,每句四字。每章的前六句讚美秦師兵車陣容的壯觀,後四句抒發女子思君情意。前六句狀物,重在客觀事物的描述;後四句言情,重在個人情感的抒發。從各章所寫的具體內容看,各有側重,少有雷同。先看各章的前六句:第一章寫車制,第二章寫駕車,第三章寫兵器。再看各章的後四句,雖然都有“言念君子”之意,但在表情達意方面仍有變化。如寫女子對征夫的印象:第一章是“温其如玉”,形容其夫的性情猶如美玉一般温潤;第二章是“温其在邑”,言其征夫為人温厚,從軍邊防;第三章是“厭厭良人”,言其征夫安靜柔順。又如寫女子的思念心理,第一章是“亂我心曲”,即想他時使我心煩意亂。第二章是“方何為期”,問他何時才能歸來?盼夫歸來的心情多麼迫切!第三章是“載寢載興”,輾轉難眠,忽睡忽起,表明她日夜思念之情難以排除。作者這樣安排內容,既不雷同,又能一氣貫通。格式雖同,內涵有別。狀物言情,各盡其妙。這就使得全詩的章法結構井然有序,又不顯呆板。(殷光熹)【注】:瑋,左王旁換土旁。

風詩類鈔內容

《風詩類鈔》是聞一多先生研究《詩經》總體規劃的一個組成部分。從《風詩類鈔》中可以看到聞先生研究《詩經》的思想、方法的深鑲和蹋密。其中許多新穎的觀點和卓越的見解,讀後令人歎服不已。聞先生力圖用唯物史觀為指導,使自己的研究工作衝破傳統觀I念\的束縛,跳出古代專黑囊纂聖霍工纂二器細了霓了g當作文學作品讀,又可當作社會史料和文化史料讀。聞先生研究《詩經》時,並不忽視傳統的校勘和訓沽,然而,他決不圃於傳統的校勘和訓話,他要通過校勘和訓沽研究古代的社會和民裕,帶讀者到《詩經》的肘代、讓讀者瞭解二詩經》的真面目。



風詩類鈔目錄

目錄:《詩經·國風》概述1.1國風·周南.關雎1.2國風·周南.葛覃1.3國風·周南.卷耳1.4國風·周南.樛木1.5國風·周南.螽斯1.6國風·周南.桃夭1.7國風·周南.兔罝1.8國風·周南.芣苢1.9國風·周南.漢廣1.10國風·周南.汝墳1.11國風·周南.麟之趾 [3] 
2.1國風·召南.鵲巢2.2國風·召南.采蘩2.3國風·召南.草蟲2.4國風·召南.採蘋2.5國風·召南.甘棠2.6國風·召南.行露2.7國風·召南.羔羊2.8國風·召南·殷其雷2.9國風.召南.摽有梅2.10國風.召南.小星2.11國風.召南.江有汜2.12國風.召南.野有死麕2.13國風·召南·何彼襛矣2.14國風.召南.騶虞
3.1國風·邶風.柏舟3.2國風·邶風.綠衣3.3國風·邶風.燕燕3.4國風·邶風.日月3.5國風·邶風·終風3.6國風·邶風.擊鼓3.7國風·邶風.凱風3.8國風·邶風.雄雉3.9國風·邶風.匏有苦葉3.10國風·邶風.穀風3.11國風·邶風.式微3.12國風·邶風·旄丘3.13國風·邶風.簡兮3.14國風·邶風.泉水3.15國風·邶風.北門3.16國風·邶風·北風3.17國風·邶風.靜女3.18國風·邶風·新台3.19國風·邶風.二子乘舟
4.1國風·鄘風.柏舟4.2國風·鄘風.牆有茨4.3國風·鄘風.君子偕老4.4國風·鄘風.桑中4.5國風·鄘風.鶉之奔奔4.6國風·鄘風.定之方中4.7國風·鄘風.蝃蝀4.8國風·鄘風.相鼠4.9國風·鄘風.幹旄4.10國風·鄘風.載馳
5.1國風·衞風.淇奧5.2國風·衞風.考磐5.3國風·衞風.碩人5.4國風·衞風.氓5.5國風·衞風.竹竿5.6國風·衞風.芄蘭5.7國風·衞風.河廣5.8國風·衞風.伯兮5.9國風·衞風.有狐5.10國風·衞風.木瓜
6.1國風·王風.黍離6.2國風·王風.君子于役6.3國風·王風.君子陽陽6.4國風·王風.揚之水6.5國風·王風.中谷有蓷6.6國風·王風.兔爰6.7國風·王風.葛藟6.8國風·王風.采葛6.9國風·王風.大車6.10國風·王風.丘中有麻
7.1國風·鄭風.緇衣7.2國風·鄭風.將仲子7.3國風·鄭風.叔于田7.4國風·鄭風.大叔于田7.5國風·鄭風.清人7.6國風·鄭風.羔裘7.7國風·鄭風.遵大路7.8國風·鄭風.女日雞鳴7.9國風·鄭風.有女同車7.10國風·鄭風.山有扶蘇7.11國風·鄭風.蘀兮7.12國風·鄭風.狡童7.13國風·鄭風.褰裳7.14國風·鄭風.豐7.15國風·鄭風.東門之墠7.16國風·鄭風.風雨7.17國風·鄭風.子衿7.18國風·鄭風.揚之水7.19國風·鄭風.出其東門7.20國風·鄭風.野有蔓草7.21國風·鄭風.溱洧
8.1國風·齊風.雞鳴8.2國風·齊風.還8.3國風·齊風.着8.4國風·齊風.東方之日8.5國風·齊風.東方未明8.6國風·齊風.南山8.7國風·齊風.甫田8.8國風·齊風.盧令8.9國風·齊風.敝笱8.10國風·齊風.載驅8.11國風·齊風.猗嗟
9.1國風·魏風.葛屨9.2國風·魏風.汾沮洳9.3國風·魏風.園有桃9.4國風·魏風.陟岵9.5國風·魏風.十畝之間9.6國風·魏風.伐檀9.7國風·魏風.碩鼠
10.1國風·唐風.蟋蟀10.2國風·唐風.山有樞10.3國風·唐風.揚之水10.4國風·唐風.椒聊10.5國風·唐風.綢繆10.6國風·唐風.杕杜10.7國風·唐風.羔裘10.8國風·唐風.鴇羽10.9國風·唐風.無衣10.10國風·唐風.有杕之杜10.11國風·唐風.葛生10.12國風·唐風.采苓
11.1國風·秦風.車鄰11.2國風·秦風.駟驖11.3國風·秦風.小戎11.4國風·秦風.蒹葭11.5國風·秦風.終南11.6國風·秦風.黃鳥11.7國風·秦風.晨風11.8國風·秦風.無衣11.9國風·秦風.渭陽11.10國風·秦風.權輿
12.1國風·陳風.宛丘12.2國風·陳風.東門之枌12.3國風·陳風.衡門12.4國風·陳風.東門之池12.5國風·陳風.東門之楊12.6國風·陳風.墓門12.7國風·陳風.防有鵲巢12.8國風·陳風.月出12.9國風·陳風.株林12.10國風·陳風.澤陂
13.1國風·檜風.羔裘13.2國風·檜風.素冠13.3國風·檜風.隰有萇楚13.4國風·檜風.匪風
14.1國風·曹風.蜉蝣14.2國風·曹風.候人14.3國風·曹風.鳲鳩14.4國風·曹風.下泉
15.1國風·豳風.七月15.2國風·豳風.鴟鴞15.3國風·豳風.東山15.4國風·豳風.破斧15.5國風·豳風.伐柯15.6國風·豳風.九罭15.7國風·豳風.狼跋

風詩類鈔國風概述1

【作者小傳】:
《詩經》約在公元前六世紀中葉編纂成書,據説是由儒家創始人孔子編定的。它是我國第一部詩歌總集,共收作品三百零五篇,分為“風”、“雅”、“頌”三部分,都因音樂得名。“風”是地方樂調,收錄當時十五國的民歌;“雅”分大、小雅,多為貴族所作的樂章;“頌”是用於宗廟祭祀的樂歌。
目錄
1 概述
2 地區年代
3 主要內容
4 徭役詩
5 婚姻愛情
6 藝術特色
7 地位影響
《詩經·國風》《詩經·國風》是《詩經》中的精華,是中國古代文藝寶庫中璀璨的明珠。“國風”中的周代民歌以絢麗多彩的畫面,反映了勞動人民真實的生活,表達了他們對受剝削、受壓迫的處境的不平和爭取美好生活的信念,是中國現實主義詩歌的源頭。
詩經.國風
《詩經·國風》-概述
國風的“風”即音樂曲調,國風即各地區的樂調。國是地區、方域之意。十五國風160篇包括周南、召南、邶風、鄘風、衞風、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風。周南、召南、豳都是地名,王是指東周王畿洛陽,其餘是諸侯國名,十五國風即這些地區的地方土樂。國風中,豳風全部是西周作品,其他除少數產生於西周外,大部分是東周作品。
靜女
《詩經·國風》是中國現實主義詩歌的源頭。在《七月》中,我們看到了奴隸們血淚斑斑的生活,在《伐檀》中更感悟了被剝削者階級意識的覺醒,憤懣的奴隸已經向不勞而獲的寄生蟲、吸血鬼大膽地提出了正義的指問:“不稼不穡,胡取禾三百廛兮?不守不獵,胡瞻爾庭有縣獾兮?”有的詩中還描寫勞動者對統治階級直接展開鬥爭,以便取得生存的權利。在這方面,《碩鼠》具有震顫人心的力量。
“國風”中有一些反映兵役、徭役給人民造成極大痛苦的思婦的詩,如《殷其雷》、《伯兮》、《君子于役》等就是這一類詩篇的代表作。“國風”中還有數量不少的愛情詩。反映不合理的婚姻給婦女造成極大的痛苦,表達青年男女對美滿婚姻的嚮往和追求,是這類愛情詩的重要主題。《氓》、《穀風》等篇為我們展示的正是這種生活畫面。而《柏舟》還具有鮮明而強烈的反抗意識。基調健康、樂觀的戀歌(如《靜女》、《木瓜》等),更給愛情詩增添了一種和諧、喜悦的情愫。所有這些都是勞動人民思想情感的真實表達。
“國風”中還有不少民歌對統治階級的荒淫無恥,予以有力的諷刺和鞭笞,如《新台》、《南山》、《株林》等都是這方面的名篇。
《詩經·國風》-地區年代
《詩經·國風》分佈的地區,“周南”是周公所治的南國,“召南”是召公所治的南國,以陝地(今河南陝縣)為分界線,其東為“周南”,大體上是從洛陽向南抵湖北北部江、漢一帶;其西為“召南”,大體上是今陝西南部到湖北西北部地區。其他13國風,“邶”、“衞”、“王”、“鄭”、“檜”、“陳”為今河南北部、西部、中部及東南地區,“秦”、“豳”為今陝西中部及西北部地區,“齊”、“曹”為今山東東北部及西部地區,“魏”“唐”為今山西南部及中部地區。可以看出,《國風》產生的地區很廣闊,包括今陝西、河南、山東、山西、湖北,而多集中於河南,各地的風俗習尚,在詩裏多有反映。如鄭、衞兩國地處中原,商旅叢集,男女相接,約束較少,多桑間濮上之音,投桃報李之作。鄭詩共21篇,情歌就佔了大半。衞詩10首,涉及愛情、婚姻問題的也不少。又如秦國地接戎狄,常相爭鬥,《駟》、《小戎》等篇描述車馬田狩之盛,《無衣》敍寫戰士的同仇敵愾,反映了秦國的尚武之風。又如陳國巫風盛行,迎神祭祀,載歌載舞,在《宛丘》、《東門之行》等篇裏有生動的描繪。所以《漢書·地理志》也多引《詩經》以説明各地的風尚。
秦風·蒹葭
《詩經·國風》產生的時間,考之於《詩經》各篇《小序》所説美刺某王、某公的本事,多數不足信,但也有一部分材料比較可靠,能夠據以確定《風》詩大體為西周初期至春秋中期的作品。
西周初的作品有《豳風·破斧》。《小序》説:“美周公也,周大夫以惡四國焉。”詩中三章都寫及“周公東征”事,時在周成王初年(公元前1140左右)。此詩當是《國風》中最早的作品。東周初的作品有《召南·何彼》。詩中有“平王之孫,齊侯之子”句。朱熹《詩集傳》引“或説”,認為平王即平王宜臼,齊侯即襄公諸兒,可見此詩作年。此外,《衞風·碩人》也是東周初期作品。《小序》説:“閔莊姜也。”《左傳·隱公三年》載:“衞莊公娶於齊東宮得臣之妹,曰莊姜,美而無子,衞人所為賦《碩人》也。”詩中有“齊侯之子,衞侯之妻,東宮之妹”句,可證《小序》之説是可信的。
春秋中期作品有《秦風·黃鳥》。《小序》説:“哀三良也。”《左傳·文公六年》載:“秦伯任好卒,以子車氏之三子奄息、仲行為殉,皆秦之良也。國人哀之,為之賦《黃鳥》。”這些記載與詩篇內容相合,則此詩為秦穆公死(公元前621)後,秦人為哀悼三良所作,當無疑義。此外,《陳風·株林》也是春秋中期作品。《小序》説:“刺靈公也。”陳靈公因淫亂被殺,事見《左傳》宣公九年、十年記載,《史記·陳世家》也載及。此詩當作於宣公十年(公元前599)以前,為《詩經·國風》詩中年代最晚的一首。
《詩經·國風》-主要內容
《詩經·國風》大部分作品是勞動人民的集體創作,是《詩經》中的精華。其主要內容:
①表達人民反抗剝削壓迫的願望和對勞役、兵役的痛苦與反感。例如《豳風·七月》描述了農奴被剝削、壓榨,終年辛勤勞動和痛苦和生活。《魏風·伐檀》揭示當時社會不合理現象,對不勞而食者提出了質問和抗議。《魏風·碩鼠》反映了勞動人民對剝削階級的反抗和對自由幸福生活的嚮往。《唐風·鴇羽》寫出了久困王事,在沉重的徭役壓榨下人民痛苦的呼號。《豳風·東山》描述戰後農村的破敗景象,揭示了戰爭給人民帶來的不幸和痛苦,表達了人民對和平與勞動生活的渴望。而《王風·君子于役》則從征夫家屬的角度,表示了對兵役、徭役的憤怒與不滿。
詩經書法
②對勞動的謳歌。如《周南·芣苢》是婦女們三三兩兩去採集車前子時邊採邊唱的歌,表達了婦女勞動時歡快之情。《魏風·十畝之間》唱出了採桑姑娘在勞動中的歡樂和勞動後愉悦的心情。
③表現愛國主義情操和對統治階級醜惡行徑的揭露。如《秦風·無衣》反映戰士們在國難當頭為保衞家園,慷慨從軍,團結禦侮,同仇敵愾的豪情。《載馳》表達了許穆夫人為拯救祖國於危亡之中而奔走的崇高愛國精神。《陳風·株林》還揭露了陳靈公的荒淫無恥,《相鼠》則對統治者進行了無情的鞭笞。
④表達愛情的戀歌和反映婦女婚姻與命運的詩篇。如《周南·關雎》寫了一個青年男子大膽、率真地表露對一位美麗姑娘的相思之情。《召南·摽有梅》寫一個女子惟恐青春易逝而急於求偶的熱切心情,大膽潑辣,真摯動人。《邶風·靜女》寫一對青年男女幽會,富於生活情趣。
《詩經·國風》-徭役詩
如果説《詩經》的戰爭詩中,除了厭戰思鄉之情外,還有少數激奮昂揚之作的話,《詩經·國風》中的徭役詩,則完全是對繁重徭役的憤慨厭倦了。無論是大夫為天子、諸侯服役,還是下層人民為國君服役,都表現出服役者的強烈不滿。《唐風·鴇羽》第一章:
國風·東山
肅肅鴇羽,集於苞栩。王事靡盬,不能藝稷黍,父母何怙?悠悠蒼天,曷其有所?
由於“王事靡盬”,致使田園荒蕪,人民不得耕作以奉養父母,怨恨之極而呼蒼天,揭示出了繁重徭役給人民帶來的苦難。《詩經·國風》中的戰爭徭役詩,不僅寫戰爭和徭役的承擔者征夫士卒的痛苦,還有以戰爭、徭役為背景,寫夫妻離散的思婦哀歌。如《衞風·伯兮》,即寫一位婦女由於思念遠戌的丈夫而痛苦不堪,其第二章雲:
自伯之東,首如飛蓬。豈無膏沐,誰適為容?
女為悦己者容,所愛的人不在面前,梳妝打扮還有什麼意義呢?率真質樸地寫出了思婦內心的相思哀痛。《王風·君子于役》也以思婦的口吻抒發了對役政的不滿。黃昏時候,牛羊等禽畜都按時回家,而自己的丈夫卻不能回來,即景生情,因情寓意,在田園牧歌式的農村小景中,滲透了思婦的無盡相思和悲哀。《詩經》戰爭徭役詩有豐富複雜的內容和情感取向,無論是頌記戰功,敍寫軍威,還是征夫厭戰,思婦閨怨,在後代詩歌史上都不乏迴響。
《詩經·國風》-婚姻愛情
反映婚姻愛情生活的詩作,在《詩經·國風》中佔有很大比重,不僅數量多,而且內容十分豐富,既有反映男女相慕相戀,相思相愛的情歌,也有反映婚嫁場面,家庭生活等婚姻家庭詩,還有表現不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩。這些作品主要集中在“國風”之中,是《詩經》的重要組成部分,也是最精彩動人的篇章。
在河之洲
《詩經·國風》中的情詩,廣泛反映了那個時代男女愛情生活的幸福歡樂和挫折痛苦,充滿坦誠、真摯的情感。《周南·關睢》就是寫男子對女子的愛幕之情,前三章表現了一個貴族青年對淑女的追求,和他“求之不得”的痛苦心情。末二章,想象若能和她在一起,將要“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。這種表現男女相互愛慕的詩,《詩經·國風》中還有不少。這種愛慕發展為兩情相悦,便有了幽期密約,如《邶風·靜女》描寫男女幽會:靜女其姝,俟我於城隅。愛而不見,搔首踟躕。靜女其孌,貽我彤管。彤管有煒,説懌女美。自牧歸荑,洵美且異。匪女之為美,美人之貽。
一個男子在城之一隅等待情人,心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來,並以彤管、茅荑相贈,他珍惜玩摩,愛不釋手,並不是這禮物有什麼特別,而是因為美人所贈。主人公的感情表現得細膩真摯。《鄭風·子衿》則寫女子對男子的思念,這個女子在城闕等待情人,終未見來,便獨自踟躇徘徊,“一日不見,如三秋兮”的詠歎,把相思之苦表現得如怨如訴,深摯纏綿。這種對愛情的執著專一,在《鄭風·出其東門》中,則由男子直接説出:出其東門,有女如雲。雖則如雲,匪我思存。縞衣綦巾,聊樂我員。儘管在東門之外,有眾多的美女,詩人卻並不動心,想到的仍是自己所愛的那個素衣女子。
正是由於《詩經·國風》中抒情主人公對愛情如此熱烈執著,因而一旦愛情遇到挫折,就感到特別痛苦。在《詩經》時代,男女愛情雖還不像後代那樣深受封建禮教的壓制束縛,但已是“娶妻如之何,必告父母”、“娶妻如之何,匪媒不得”(《齊風·南山》)了。有時對婚姻自由的追求,也會受到父母的干涉。如《鄘風·柏舟》即是寫一個女子要求婚姻自主遭到父母干涉時所發出的誓辭:“髧彼兩髦,實維我儀。之死矢靡它。母也天只,不諒人只。”這個女子如此頑強地追求婚姻愛情自由,寧肯以死殉情,呼母喊天的激烈情感,表現出她在愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈願望。
《詩經·國風》
《詩經》中反映結婚和夫妻家庭生活的詩,雖不如情詩豐富,但也很有特色,如《周南·桃夭》,詩人由柔嫩的桃枝、鮮豔耀眼的桃花,聯想到新娘的年輕美貌,祝願她出嫁後要善於處理與家人的關係。而《鄭風·女曰雞鳴》則寫了一對夫妻之間美好和樂的生活。詩以温情脈脈的對話,寫出這對夫妻互相警戒,互相尊重,互相體貼的感情,並相期以白頭偕老的願望。
但並不是所有的夫妻都這樣温情繾綣。在男女不平等的夫權社會,婚姻的幸福對婦女來説,常常只是一個美好的願望而已。《詩經》表現婚姻不幸的哀歌,為數不少。《邶風·綠衣》中那位“心之憂矣,曷維其已”的婦女,因妾得寵而失位,無可告訴,只能在痛苦中煎熬。這類詩反映的是還維持着婚姻的形式和夫妻的名義,處於失寵、幽閉狀態的不幸婦女的命運。另一類則表現婚姻破裂後婦女被夫家休棄的悲慘結局,抒發棄婦的憤懣不平。《衞風·氓》和《邶風·穀風》,充滿了對負心人的控訴,怨恨和責難,是《詩經》棄婦詩的代表作。《穀風》中那位婦女初來夫家時,家境貧困,經過辛勤勞作,逐漸富裕起來,而其丈夫卻變了心,另有所娶,竟將其趕走。《氓》以一個普通婦女的口吻敍述自己從戀愛、結婚到被棄的過程。全篇敍事和抒情相結合,巧妙地將事件過程和棄婦的思想情感融為一體,在女主人公悔恨地敍述自己戀愛、結婚和婚後被虐、被棄的遭遇中,表現出剛強自愛、果斷堅決的性格。
《詩經·國風》-藝術特色
《詩經·國風》關注現實,抒發現實生活觸發的真情實感,這種創作態度,使其具有強烈深厚的藝術魅力。無論是在形式體裁、語言技巧,還是在藝術形象和表現手法上,都顯示出中國最早的詩歌作品在藝術上的巨大成就。
賦、比、興的運用,既是《詩經·國風》藝術特徵的重要標誌,也開啓了中國古代詩歌創作的基本手法。關於賦、比、興的意義,歷來説法眾多。簡言之,賦就是鋪陳直敍,即詩人把思想感情及其有關的事物平鋪直敍地表達出來。比就是比方,以彼物比此物,詩人有本事或情感,借一個事物來作比喻。興則是觸物興詞,客觀事物觸發了詩人的情感,引起詩人歌唱,所以大多在詩歌的發端。賦、比、興三種手法,在詩歌創作中,往往交相使用,共同創造了詩歌的藝術形象,抒發了詩人的情感,賦運用得十分廣泛普遍,能夠很好地敍述事物,抒寫感情。如《七月》敍述農夫在一年十二個月中的生活,就是用賦法。賦是一種基本的表現手法,賦中用比,或者起興後再用賦,在《詩經·國風》中是很常見的。賦可以敍事描寫,也可以議論抒情,比興都是為表達本事和抒發情感服務的,在賦、比、興三者中,賦是基礎。

風詩類鈔國風概述2

監本詩經
《詩經·國風》的句式,以四言為主,四句獨立成章,其間雜有二言至八言不等。二節拍的四言句帶有很強的節奏感,是構成《詩經·國風》整齊韻律的基本單位。四字句節奏鮮明而略顯短促,重章疊句和雙聲疊韻讀來又顯得迴環往復,節奏舒捲徐緩。《詩經》重章疊句的復沓結構,不僅便於圍繞同一旋律反覆詠唱,而且在意義表達和修辭上,也具有很好的效果。
《詩經·國風》中的重章,許多都是整篇中同一詩章重疊,只變換少數幾個詞,來表現動作的進程或情感的變化。如《周南·芣苡》:采采芣苡,薄言採之。采采芣苡,薄言有之。采采芣苡,薄言掇之。采采芣苡,薄言捋之。采采芣苡,薄言袺之。采采芣苡,薄言襭之。
三章裏只換了六個動詞,就描述了採芣莒的整個過程。復沓迴環的結構,靈活多樣的用詞,把採芣苡的不同環節分置於三章中,三章互為補充,在意義上形成了一個整體,一唱三嘆,曼妙非常。方玉潤《詩經原始》卷一雲:“讀者試平心靜氣,涵詠此詩,恍聽田家婦女,三三五五,於平原繡野、風和日麗中,羣歌互答,餘音嫋嫋,若遠若近,若斷若續,不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩可不必細繹而自得其妙焉。”
除同一詩章重疊外,《詩經》中也有一篇之中,有兩種疊章,如《鄭風·豐》共四章,由兩種疊章組成,前兩章為一疊章,後兩章為一疊章;或是一篇之中,既有重章,也有非重章,如《周南·卷耳》四章,首章不疊,後三章是重章。
《詩經·國風》的疊句,有的在不同詩章裏疊用相同的詩句,如《豳風·東山》四章都用“我徂東山,慆慆不歸。我來自東,零雨其濛”開頭,《周南·漢廣》三章都以“漢之廣矣,不可泳思,江之永矣,不可方思”結尾。有的是在同一詩章中,疊用相同或相近的詩句,如《召南·江有汜》,既是重章,又是疊句。三章在倒數第二、三句分別疊用“不我以”、“不我與”、“不我過”。
《詩經·國風》中的疊字,又稱為重言。“伐木丁丁,鳥鳴嚶嚶”,以“丁丁”、“嚶嚶”摹伐木、鳥鳴之聲。“昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏。”以“依依”、“霏霏”,狀柳、雪之態。這類例子,不勝枚舉。和重言一樣,雙聲疊韻也使詩歌在演唱或吟詠時,章節舒緩悠揚,語言具有音樂美。《詩經·國風》中雙聲疊韻運用很多,雙聲如“參差”、“踴躍”、“黽勉”、“栗烈”等等,疊韻如“委蛇”、“差池”、“綢繆”、“棲遲”等等,還有些雙聲疊韻用在詩句的一字三字或二字四字上。如“如切如磋”(《衞風·淇奧》)、“爰居爰處”(《邶風·擊鼓》)、“婉兮孌兮”(《齊風·甫田》)等等。
《東山》
《詩經·國風》的押韻方式多種多樣,常見的是一章之中只用一個韻部,隔句押韻,韻腳在偶句上,這是中國後世詩歌最常見的押韻方式。還有後世詩歌中不常見的句句用韻。《詩經·國風》中也有不是一韻到底的,也有一詩之中換用兩韻以上的,甚至還有極少數無韻之作。
《詩經·國風》的語言不僅具有音樂美,而且在表意和修辭上也具有很好的效果。《詩經》時代,漢語已有豐富的詞彙和修辭手段,為詩人創作提供了很好的條件。《詩經·國風》中數量豐富的名詞,顯示出詩人對客觀事物有充分的認識。《詩經·國風》對動作描繪的具體準確,表明詩人具體細緻的觀察力和駕馭語言的能力。如《芣莒》,將採芣莒的動作分解開來,以六個動詞分別加以表示:“採,始求之也;有,既得之也。”“掇,拾也;捋,取其子也。”“袺,以衣貯之而執其衽也。襭,以衣貯之而扱其衽於帶間也。”(朱熹《詩集傳》卷一)六個動詞,鮮明生動地描繪出採芣莒的圖景。後世常用的修辭手段,在《詩經·國風》中幾乎都能找:誇張如“誰謂河廣,曾不容刀”(《衞風·河廣》),對比如“女也不爽,士貳其行”(《衞風·氓》),對偶如“縠則異室,死則同穴”(《王風·大車》)等等,不一而足。
總之,《詩經·國風》的語言形式形象生動,豐富多彩,往往能“以少總多”、“情貌無遺”(《文心雕龍·物色》)。但雅、頌與國風在語言風格上有所不同。雅、頌多數篇章運用嚴整的四言句,極少雜言,國風中雜言比較多。小雅和國風中,重章疊句運用得比較多,在大雅和頌中則比較少見。國風中用了很多語氣詞,如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等,這些語氣詞在雅、頌中也出現過,但不如國風中數量眾多,富於變化。國風中對語氣詞的驅遣妙用,增強了詩歌的形象性和生動性,達到了傳神的境地。雅、頌與國風在語言上這種不同的特點,反映了時代社會的變化,也反映出創作主體身份的差異。雅、頌多為西周時期的作品,出自貴族之手,體現了“雅樂”的威儀典重,國風多為春秋時期的作品,有許多采自民間,更多地體現了新聲的自由奔放,比較接近當時的口語。
《詩經·國風》-地位影響
《詩經·國風》在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響,奠定了中國詩歌的優良傳統,哺育了一代又一代詩人,中國詩歌藝術的民族特色由此肇端而形成。
《詩經·國風》主要是抒情言志之作。《衞風·氓》這類偏於敍述的詩篇,其敍事也是為抒情服務的,而不能簡單地稱為敍事詩。《詩經·國風》可以説主要是一部抒情詩集,在二千五百多年前產生了如此眾多、水平如此之高的抒情詩篇,是世界各國文學中罕見的。從《詩經·國風》開始,就顯示出中國抒情詩特別發達的民族文學特色。從此以後,中國詩歌沿着《詩經·國風》開闢的抒情言志的道路前進,抒情詩成為中國詩歌的主要形式。
《詩經·國風》
《詩經·國風》表現出的關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度,被後人概括為“風雅”精神,直接影響了後世詩人的創作。
《詩經·國風》中以個人為主體的抒情發憤之作,為屈原所繼承。“國風好色而不淫,小雅怨誹而不亂,若《離騷》者可謂兼之矣!”(《史記·屈原列傳》)《離騷》及《九章》中憂憤深廣的作品,兼具了國風、“二雅”的傳統。漢樂府詩緣事而發的特點,建安詩人的慷慨之音,都是這種精神的直接繼承。後世詩人往往倡導“風雅”精神,來進行文學革新。陳子昂感嘆齊梁間“風雅不作”(《與東方左史虯修竹篇序》),他的詩歌革新主張,就是要以“風雅”廣泛深刻的現實性和嚴肅崇高的思想性,以及質樸自然、剛健明朗的創作風格,來矯正詩壇長期流行的頹靡風氣。不僅陳子昂,唐代的許多優秀詩人,都繼承了“風雅”的優良傳統。李白慨嘆“大雅久不作,吾衰竟誰陳”(《古風》其一);杜甫更是“別裁偽體親風雅”(《戲為六絕句》其六),杜詩以其題材的廣泛和反映社會現實的深刻而被稱為“詩史”;白居易稱張籍“風雅比興外,未嘗著空文”(《讀張籍古樂府》),實際上白居易和新樂府諸家,所表現出的注重現實生活、干預政治的旨趣和關心人民疾苦的傾向,都是“風雅”精神的體現。而且這種精神在唐以後的詩歌創作中,從宋陸游到清末黃遵憲,也代不乏人。
如果説,“風雅”在思想內容上被後世詩人立為準的,比興則在藝術表現手法上為後代作家提供了學習的典範。《詩經·國風》所創立的比興手法,經過後世發展,成了中國古代詩歌獨有的民族文化傳統。《詩經·國風》中僅作為詩歌起頭協調音韻,喚起情緒的興,在後代詩歌中仍有表現。而大量存在的兼有比義的興,更為後代詩人所廣泛繼承,比興就成了一個固定的詞,用來指詩歌的形象思維,或有所寄託的藝術表現形式。《詩經·國風》中觸物動情,運用形象思維的比興,塑造鮮明的藝術形象,構成情景交融的藝術境界,對中國詩歌的發展具有重大的意義。後世詩歌中的興象、意境等,都可以在《詩經·國風》裏看到萌芽。後代的民歌和模仿民歌的文人作品中,以興句起頭的很多。漢樂府民歌、古詩十九首,以及魏晉時期許多文人的創作中,都不乏其例,這明顯是對《詩經·國風》起興手法的繼承。而興句和所詠之辭融為一體,構成詩的意境,則是《詩經·國風》比興發展的更高階段。
戰爭詩繪本
《詩經·國風》於比興時有寄託,屈原在《楚辭》中,極大地發展了《詩經·國風》比興寄託的表現手法。同時,《詩經·國風》中不一定有寄託的比興,在《詩經》被經學化後,往往被加以穿鑿附會,作為政治説教的工具。因此,有時“比興”和“風雅”一樣,被用來作為提倡詩歌現實性、思想性的標的。而許多詩人,也緊承屈原香草美人的比興手法,寫了許多寓有興寄的作品。比興的運用,形成了中國古代詩歌含蓄藴藉、韻味無窮的藝術特點。
《詩經·國風》對中國後世詩歌體裁結構、語言藝術等方面,也有深廣的影響。曹操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創作直接繼承《詩經·國風》的四言句式。《詩經·國風》其他各種句式當時只是單句,後世演之,遂以成篇。同時,後世箴、銘、誦、贊等文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式,也可以追溯到《詩經·國風》。總之,《詩經·國風》牢籠千載,衣被後世,不愧為中國古代詩歌的光輝起點。
參考資料