詩經通論

《詩經通論》既不依傍《詩序》，也不附和《詩集傳》。曰：《詩序》為衞宏所作，駁雜不可信；朱熹雖反《詩序》，卻又不免“時復陽違之而陰從之”。所以對《詩集傳》貶斥尤力。且多過激之詞。書中批評漢人説詩之失在於固，宋人説詩之失在於妄，明人説詩之失在於鑿。因此其《自序》中提出：“惟是涵泳篇章，尋繹文義，辨別前説，以從其是而黜其非，庶使詩意不致大歧，埋沒於若固、若妄、若鑿之中。”也就是主張擺脱漢、宋門户之見,從詩的本文去探求詩的意旨。他認為把《關雎》中的“關雎”説成“摯而有別”，把《漢廣》中的“喬木”説成“上疏無枝”，此類傳統説法，都是“陳言習語,鑿論妄談”，指出了歷代説詩的通病。

姚際恆在解説中能注意闡發詩篇的文學意義。如説《鄘風·君子偕老》中的“邦之媛”猶後世所言“國色”，認為此篇是宋玉《神女賦》、曹植“感甄賦”（即《洛神賦》，編者注）的濫觴，這種從藝術性上所作的獨特發揮，在漢、唐人的經解中是沒有的。至於他把《詩經》中的一些男女戀歌，説成“刺淫”之詩，在《詩經論旨》中説：“淫者，邪也；惡而刺之，思無邪矣！”則明顯地反映出他也存在因襲傳統的一面。

《詩經通論》有道光十七年韓城王篤刻本 ^[1] 

又有1927年雙流鄭璋複印本和1958年中華書局排印顧頡剛標點本

清代姚際恆（1647年～1715年）。

姚際恆，字立方（一説字善夫），祖籍安徽休寧，長期居住在浙江仁和(今杭州)，康熙年間出生。年輕時博覽羣書，潛心百家，後來放棄詞章之學，專治經學。50歲時始作《九經通論》，經14年才完成，《詩經通論》為其中的一種，又著有《庸言錄》，末附《古今偽書考》，《四庫全書》都未著錄。