與東方左史虯修竹篇

東方公足下²：文章道弊五百年矣³。漢魏風骨⁴，晉宋莫傳，然而文獻有可徵者⁵。僕嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗競繁⁶，而興寄都絕⁷，每以永嘆。思古人，常恐逶迤頹靡，風雅不作，以耿耿也⁸。一昨於解三處⁹，見明公《詠孤桐篇》¹⁰，骨氣端翔¹¹，音情頓挫¹²，光英朗練¹³，有金石聲¹⁴。遂用洗心飾視，發揮幽鬱¹⁵。不圖正始之音復睹於茲¹⁶，可使建安作者相視而笑¹⁷。解君雲¹⁸：“張茂先¹⁹、何敬祖²⁰，東方生與其比肩²¹。”僕亦以為知言也。故感嘆雅制²²，作《修竹詩》一首，當有知音以傳示之。

龍種生南嶽²³，孤翠鬱亭亭。

峯嶺上崇崒²⁴，煙雨下微冥²⁵。

夜聞鼯鼠叫²⁶，晝聒泉壑聲。

春風正淡蕩²⁷，白露已清泠。

哀響激金奏²⁸，密色滋玉英。

歲寒霜雪苦²⁹，含彩獨青青。

豈不厭凝冽，羞比春木榮。

春木有榮歇³⁰，此節無凋零。

始願與金石³¹，終古保堅貞。

不意伶倫子³²，吹之學鳳鳴³³。

遂偶雲和瑟³⁴，張樂奏天庭。

妙曲方千變，簫韶亦九成³⁵。

信蒙雕斫美³⁶，常願事仙靈。

驅馳翠虯駕³⁷，伊鬱紫鸞笙。

結交嬴台女³⁸，吟弄昇天行³⁹。

攜手登白日，遠遊戲赤城⁴⁰。

低昂玄鶴舞⁴¹，斷續彩雲生。

永隨眾仙去，三山遊玉京⁴²。 ^[1-2] 

1.東方左史虯：東方虯，武則天時為左史，當是陳子昂的朋友輩，生平不詳。

2.東方公：對東方虯的敬稱。足下：敬稱，稱對方。古人下稱上或同輩相稱都可稱“足下”，後專用於同輩之間的敬稱。

3.文章道弊五百年：道弊，這裏指做文章的道理敗壞了。五百年，從西晉初年至陳子昂生活的武則天時代計四百多年，五百年是大約言之。

4.漢魏風骨：作者認為漢魏詩文具有悲涼慷慨，剛健清新的風格骨力。

5.文獻有可徵：意謂從存留下來的詩文可以得到證明。

6.彩麗：一作“採麗”，謂詩文講究文采華麗。

7.興寄：比興寄託。

8.耿耿：心中不安、放心不下的樣子。

9.一：在這裏有語氣轉折的意思。解三：生平履歷不詳，當與陳子昂、東方虯為詩友。

10.明公《詠孤桐篇》：明公，對東方虯的敬稱。《詠孤桐篇》，東方虯所作詩篇。

11.端翔：內容端直，氣韻飛動。骨氣端翔：指《詠孤桐篇》具有風骨之美。

12.音情頓挫：音韻與感情都有抑揚頓挫之美。

13.光英朗練：光彩鮮明，精練朗暢。

14.有金石聲：音韻鏗鏘，發聲如擊金石。

15.“遂用洗心飾視，發揮幽鬱”二句：這二句的主語多解釋為陳子昂，以為是陳子昂讀詩後的感受是“洗心飾視，發揮幽鬱”，意謂讀了《詠孤桐篇》，使人有心目為之一新之感，並能使人抒發鬱結於心的情感。也有人認為主語應是東方虯，陳子昂認為東方虯之所以寫出《詠孤桐篇》，乃是因為他“洗心飾視，發揮幽鬱”，即是因為東方虯進入“虛靜”的精神狀態，使他鬱結於心的感情得以抒發。

16.不圖正始之音：不圖，未料到。正始之音：指曹魏正始年間嵇康、阮籍等人的詩文創作，“正始之音”是繼承了“建安風骨”的。復睹於茲：指再次在此看到了“正始之音”。茲，此，指東方虯《詠孤桐篇》。

17.可使建安作者相視而笑：因為陳子昂認為東方虯的《詠孤桐篇》有“建安風骨”，所以假使建安作者看到《詠孤桐篇》，一定會相視以為同志，而發出會心之笑。

18.解君：指解三。

19.張茂先：張華（232—300），西晉大臣，文學家。字茂先，范陽方城（今河北固安南）人。西晉初，任中書令，加散騎常侍。惠帝時官至侍中、中書監、司空。有政績。後為趙王司馬倫和孫秀所殺。

20.何敬祖：何劭（236—302），西晉詩人。字敬祖。陳國陽夏（今河南太康）人。曾任中書令、太子太師、尚書左僕射、司徒等官。能詩，《詩品》列入中品。

21.東方生：指東方虯。

22.感嘆雅制：意謂受到東方虯《詠孤桐篇》詩的感動而作《修竹篇》詩。雅制，對別人作品的敬稱，以別人的作品為文雅之作。

23.龍種：指良種竹。南嶽：指衡山。五嶽之一。

24.崇崒（zú）：高聳貌。南朝梁沈約《效居賦》：“其為狀也，則巍峨崇崒，喬枝拂日。”

25.微冥：猶昏暗。唐杜甫《過南嶽入洞庭湖》詩：“攲側風帆滿，微冥水驛孤。”

26.鼯（wú）鼠：鼠名。別名夷由。俗稱大飛鼠。外形像松鼠，生活在高山樹林中。尾長，背部褐色或灰黑色，前後肢之間有寬大的薄膜，能借此在樹間滑翔，吃植物的皮、果實和昆蟲等。古人誤以為鳥類。

27.淡蕩：水迂迴緩流貌。引申為和舒。

28.金奏：泛指音樂或樂聲。南朝宋顏延之《五君詠·阮咸》：“達音何用深，識微在金奏。”

29.歲寒：一年的嚴寒時節。《論語·子罕》：“歲寒，然後知松柏之後雕也。”

30.榮歇：猶榮衰。

31.金石：金和美石之屬。用以比喻事物的堅固、剛強，心志的堅定、忠貞。

32.伶倫：本為上古樂工，此指識得良竹的樂工。

33.學鳳鳴：《漢書·歷律志上》載：伶倫“自大夏之西，崑崙之陰，取竹之解谷生，其竅厚均者，斷兩節間而吹之，以為黃鐘之宮。制十二筩以聽鳳之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦六。”從而，發明了黃鐘十二律。

34.雲和瑟：琴瑟琵琶等絃樂器的統稱。

35.簫韶：泛指美妙的仙樂。九成：猶九闋。樂曲終止叫成。

36.雕斫：刻削，雕刻。南朝梁鮑照《山行見孤桐》詩：“幸願見雕斲，為君堂上琴。”

37.翠虯：青龍的別稱。漢揚雄《解難》：“獨不見翠虯絳螭之將登虖天，必聳身於蒼梧之淵。”

38.嬴台女：指傳説中秦穆公女兒弄玉。

39.昇天行：古代遊仙詩。

40.赤城：傳説中的仙境。北周庾信《奉答賜酒》詩：“仙童下赤城，仙酒餉王平。”

41.玄鶴：黑鶴。《韓非子·十過》：“有玄鶴二八，道南方來，集於郎門之垝。”

42.三山：傳説中的海上三神山。玉京：泛指仙都。宋陸游《七月一日夜坐舍北水涯戲作》詩：“斥仙豈復塵中戀，便擬騎鯨返玉京。” ^{[2]  [3]  [4]} 

東方公足下：文章之道的敗壞已有五百年了！漢魏文章的風骨，晉宋沒有人能繼承下來，然而文獻中有可以作為證明的。我曾在閒暇的時候看齊、梁間的詩，辭藻華麗，越來越繁靡，而比興寄託都沒有了，每每因而長嘆。我想古人常常恐怕文章逐漸衰落頹廢下去，風雅傳統不振興，因此心中不安。昨天在解三那兒看見您的《詠孤桐篇》，骨氣端正飛動，情韻抑揚頓挫，光燦華美，明朗純淨，有金石之聲。於是用它來洗滌心靈，擦亮眼睛，抒發內心的深沉憂鬱。沒有想到正始文學之音，重新在這裏看到了，可以使建安文學的作者相視而笑。解君説：“張茂先、何敬祖，東方君可跟他們並肩。”我也認為是有識見的話，因為感嘆大作，寫了《修竹詩》一篇。世上當有知音，可拿這來傳給他們看。

龍種生長在南嶽衡山，孤傲的翠竹茂盛高聳。

上面是峯嶺高峻挺拔，下面有煙雨幽暗朦朧。

夜裏聽到飛鼠的叫喚，白天亂耳有山泉淙淙。

春日和風正舒緩盪漾，潔白露水已清涼晶瑩。

哀厲聲響如擊鐘鳴奏，深密色澤被霜雪滋潤。

歲寒天冷草木苦霜雪，修竹的光彩猶自青青。

難道不飽嘗凝凍凜冽？羞與春天的樹木爭榮。

春天的樹木有盛有衰，它的節梗卻從不凋零。

初衷本願與金石同類，永遠保持本性的堅貞。

沒曾想會有伶倫先生，吹奏它學那鳳凰之聲。

於是與雲和之瑟配合，設樂合奏在九天之庭。

美妙樂曲正千變萬化，簫韶一曲也九奏而終。

確實靠的是雕刻精美，願意經常地侍奉仙靈。

驅馳着青龍車駕馳騁，紫鸞笙抒發幽怨憤懣。

跟嬴台仙女結識交往，昇天行一曲共奏齊吟。

手拉手兒直登上太陽，遠遊嬉戲又同到赤城。

樂聲中玄鶴翩翩起舞，五彩雲斷續彌布天空。

永遠地追隨眾仙而去，遊歷三山到仙都玉京。 ^[4] 

此詩是陳子昂看到東方虯的《詠孤桐篇》（原詩已佚）後有感而發，是陳子昂詩歌理論的集中體現，當作於陳子昂中進士之後。有人認為此詩約作於聖曆元年（698）陳子昂解官歸隱前夕，也有人認為作於垂拱元年（685）、二年（686）之間陳子昂出入仕途之時。 ^{[3]  [4]} 

這首詩的序文是對東方虯《詠孤桐篇》的評論，也是陳子昂對自己創作體會的總結，是他詩歌創作的理論綱領。陳子昂以漢魏詩歌為高標，痛責晉宋以來的浮靡文風，感嘆“風骨”和“興寄”的失落。令他驚喜的是，東方虯《詠孤桐篇》竟使漢魏詩歌的“風骨”與“興寄”重新得到復歸。他盛讚這篇作品“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，可謂風骨朗健的佳作。陳子昂抑制不住內心的激動，遂揮毫寫下《與東方左史虯修竹篇》寄贈給東方虯。可惜，東方虯的《詠孤桐篇》今已失傳，但從陳子昂的行文來看，那自然是他詩作的同調，而且，陳子昂用以贈答的《修竹篇》的確也是一篇“風骨”與“興寄”兼備的作品。

風骨和興寄是唐詩兩個重要的質素，也是後人評論唐詩的兩個重要範疇。陳子昂所倡導的“風骨”雖然借自六朝人的成説，但又有他自己新的內涵，是指旺盛的氣勢與端直的文詞結合在一起所構成的那種昂揚奮發、剛健有力的美學風格。陳子昂所高標的“建安風骨”，恰是六朝浮靡詩風的缺失，因此，這對於扭轉六朝以來柔弱、頹靡的文風具有不可低估的意義。尤其對於樹立唐詩那種昂揚奮發的氣度和風範具有重要的意義。

陳子昂所標舉的“興寄”也是來源於前人主要是漢人“美刺比興”的觀念，其含義就是指詩歌的比興寄託。這也的確切中了六朝詩歌工於體物、專有形似的弊端。更值得指出的是，陳子昂“風骨”與“興寄”並舉，對唐詩未來的發展，比如實現由風骨向興寄的“戰略轉移”，也埋下了伏筆。

陳子昂同時的人如盧藏用對陳子昂的意義已經有所認識，他在《右拾遺陳子昂文集序》中，給予陳子昂以極高的評價，認為是“道喪五百年而得陳君”，對其代表作《感遇》詩也給予了充分的肯定。但盧藏用的出發點不是詩歌的美學特質，而是儒家的政教觀念，因此與陳子昂在詩歌史上的真正價值，與陳子昂的理論主張對唐詩學的真正意義之間尚存在一定的距離。但是，就總體而言，他的評價是客觀的、中肯的，得到了後人的贊同。杜甫盛讚陳子昂“公生揚、馬後，名與日月懸”，《新唐書·陳子昂傳》肯定他“始變風雅”。當然，也有人對盧藏用的評價提出過質疑，如顏真卿、皎然等。明末胡震亨《唐音癸籤》綜合各種意見，仍然認為陳子昂“與有唐一代詩，功為大耳”。

此詩的序文闡述作者倡導“風骨”、“興寄”的創作主張，因此，此詩向來被視為陳子昂文學思想的實踐範例。

全詩正文共三十六句，可分為兩大部分。前一部分寫生長於南方的修竹品質純美，實為自身道德、風節之寫照。後一部分寫修竹得伶倫賞識而得以加工成樂器，也是詩人屢次上書陳述治國方略之表徵。接着，修竹進而欲“昇天行”，則是詩人亟欲施展抱負的願望之表露。

第一部分即前十八句，主要介紹修竹的生長環境和優良質地。首二句，形象地概括了這一立意。“南嶽”，即著名的五嶽之一衡山。品質優良的修竹“龍種”產於此地。名山與物華聚集，一開篇就令人神往不已。“孤翠鬱亭亭”，既從形色兩方面描繪了修竹優美動人的姿態，也頌揚了它的卓然不羣。衡山是萬木葱蘢的，但是，在詩人看來，它們與修竹相較，卻有所遜色，所以特意以“孤翠”二字，以顯其精。接下去，詩人分別寫了修竹生長的自然條件和品性。“峯嶺上崇崒”以下八句，緊承首句，描繪了修竹“生南嶽”的情景。上有崇山峻嶺，下有澗溪煙雨，突出了處境的幽僻；夜聞鼯叫，晝聽泉鳴，渲染了四周的清靜；春風舒緩，白露清涼，更襯出了氛圍的潔淨。正因為生長在這樣優越的自然環境，所以修竹的“哀響”如同鳴金奏樂，“密色”彷彿受到了美玉的滋潤。“歲寒霜雪苦”以下八句，上承第二句，表現修竹的品性。“含彩獨青青”，照應了上文的“孤翠”，突出了修竹雖受嚴冬霜雪折磨卻青綠如故的獨特品質。接着，詩人由表及裏，以“豈不厭凝冽”的反詰，轉為深入析理。並繼而以“羞比春木榮”作了解答。春天風和日麗，一切草木皆應時而發，競相爭榮。“羞比”表明了修竹傲岸不羣，不趨時爭榮，接着詩人通過“有榮歇”與“無凋零”的對比，揭示了修竹不屑與春木爭榮的實質，又探本溯源，表現了它的志向：“始願與金石，終古保堅貞。”説明修竹的本性決定了它有如金石，堅貞不二，永不凋零。這段議論，詩人採用反詰、對比、比擬等手法，寓理於象，筆挾風力，使行文“結言端直”、“意氣駿爽”（劉勰《文心雕龍·風骨》），顯得尤為剛健有力。

第二部分即後十八句，寫修竹被製成洞簫之後的功用及願望。相傳黃帝派樂官伶倫從崑崙山北的峽谷選取了優的竹子，砍做十二竹筒，按照雌雄鳳凰的鳴叫聲，為人類創制了十二音律。“不意伶倫子，吹之學鳳鳴”，就是詩人大膽想象，對這一傳説的化用。“不意”，相對前面的“始願”這兩字使全詩頓起波折，全篇的歌贊對象由修竹轉向了洞簫。由於得到黃帝樂官的雕琢，修竹的製成品——管樂洞簫，得到了配合絃樂“雲和瑟”在朝廷演奏的機遇。詩人用“遂偶”、“張樂”修飾這一機遇，意態恣肆，語調輕鬆，暗示洞簫得到賞識器重甚為欣快。“妙曲方千變，簫韶亦九成”，生動地再現了它在朝廷的表演。能演奏“妙曲”和虞舜製作的《韶》樂，説明其音色優美動聽。“方千變”、“亦九成”，形容演奏的樂曲甚多。“方”（剛才）和“亦”（又）兩個副詞的使用透露出了演奏的頻繁忙碌。但是，洞簫並沒有滿足於此。“信蒙雕琢美，常願事仙靈”，抒發了它報答知遇之恩，追求美好理想的心願。從這兩句開始到全詩結束，一變前面的第三人稱，改用洞簫的口吻，繪聲繪色地闡述了它“事仙靈”的心願：伴隨仙人駕翠虯，與仙女弄玉吟賞着美妙的樂曲《昇天行》，攜手登白日，戲赤城，入三山，遊玉京，玄鶴在身邊忽高忽低展翅起舞，彩雲也在四周時斷時續飄來飛去。在這裏，詩人融合想象、擬人、誇張等多種手法，描繪了一個自由歡樂、光明美好的理想境界。這個境界雖然是虛幻的，卻生動地表現了洞簫對美好理想的熱切追求和昂揚向上的精神。

詩篇運用擬人化的手法，賦予修竹、洞簫人的思想感情，既增強了詩歌的形象性和感染力，又避免了頻繁比興，失於晦澀的弊病，較為顯豁地透露了其中的寓意：名為詠物，實為抒懷。詩中修竹的品性、洞簫的理想和追求，實為詩人剛直不阿、不趨炎附勢、堅貞不二的品格、美好的人生理想和昂揚奮發的精神的寫照。 ^[3] 

明代顧璘《批點唐音》：君子出處之心，數語而足。 ^[5] 

陳子昂，唐代文學家。字伯玉，梓州射洪（今屬四川）人。少任俠。開耀進士，以上書論政，為武則天所讚賞，拜麟台正字，轉右拾遺。後世因稱陳拾遺。敢於陳述時弊。曾隨武攸宜徵契丹。後解職回鄉，為縣令段簡誣，入獄，憂憤而死。於詩標舉漢魏風骨，強調興寄，反對柔靡之風。是唐代詩歌革新的先驅，對唐詩發展頗有影響。於文也反對浮豔，重視散體。有《陳伯玉集》傳世。 ^[6]