盧藏用

盧藏用出身大族范陽盧氏，他叔祖盧承慶就曾官至度支尚書，自己又是天下最有名的文學青年之一，精通琴、棋、書法，人稱“多能之士”，所以很容易就考上了進士。不過，考上進士後的盧藏用卻怎麼也得不到吏部主管官員的賞識，好久都沒有安排他的官職。心情極度鬱悶之下，他寫了一篇《芳草賦》 發了一通牢騷，然後就跑到終南山當起隱士來了。在山中，他跟隨道士們學道術，據説頗練得一身辟穀的本事。

不過，盧藏用胸懷大志，做隱士和道士可不是他的追求。窩在終南山中的日子裏，他一直琢磨着如何下山覓個官兒做做。盧藏用選擇了隱居作為自己入官的路徑。在古代，一個人要是下定決心做隱士，別人便覺得他淡泊名利，是個道德高尚的人。假隱士就是瞅準了人們這種心態，才躲在山中沽名釣譽。看官們不妨想想，天下偌多名山大川，哪裏不能隱居？要不是心裏打着歪主意，哪裏用得着非杵在終南山裏頭呢？終南山離大唐帝國的首都長安非常近，站在山上都能望到大明宮的屋脊。要是在終南山中隱居，一有了名聲立馬便能被皇帝知道，然後便能順利地進入官場了。

盧藏用苦心孤詣地在山中混了好些年。皇帝在長安辦公，他就住終南山；皇帝移駕洛陽，他就跟着跑到嵩山隱居。於是盧藏用獲得給他一個“隨駕隱士”的外號。武則天知道了這個人的存在之後，終於把他請出山去了，賞了他一個左拾遺的職務。左拾遺雖然是八品，比縣令還低了一級，但卻是引人眼熱的清望之官；同時，因為是在天子身邊工作，容易升官。果然，盧藏用不出幾年就做到了吏部侍郎。

如果説官場是一棵大樹，那官員們就是樹上的猴子。猴子爬得越高，下面就有越多的人能清楚地欣賞到它醜陋的紅屁股。盧藏用如願以償做了官，卻把自己的人格缺陷暴露出來了。他在官場上是個爛忠厚沒用的人，做吏部侍郎時，面對各路權貴跑官要官，一點辦法也沒有，只好出賣自己的良心。史書中説他“趑趄詭佞，專事權貴，奢靡淫縱”。再後來，唐玄宗以他曾經拍過太平公主的馬屁為由，甚至把他流放到嶺南。

劉肅《大唐新語·隱逸》記，盧藏用考中進士，先去長安南的終南山隱居，等待朝廷徵召，後來果然以高士被聘，授官左拾遺。後來，另一隱士司馬承禎亦被徵召而堅持不仕，欲歸山，盧藏用送之，指着終南山雲：“此中大有嘉處。”這就是“終南捷徑”。

盧藏用，字子潛，幽州范陽人。父璥，魏州長史，號才吏。少能屬文，舉進士，不得調。與兄徵明偕隱終南、少室二山，學練氣，為辟穀，登衡、廬，彷徉岷、峨，與陳子昂、趙貞固友善。

長安中，召授左拾遺。武后作興泰宮於萬安山，上疏諫曰：“陛下離宮別觀固多矣，又窮人力以事土木，臣恐議者以陛下為不愛人而奉己也。且頃歲谷雖頗登，而百姓未有儲。陛下巡幸，訖靡休息，斤斧之役，歲月不空，不因此時施德布化，而又廣宮苑，臣恐下未易堪。今左右近臣，以諛意為忠，犯忤為患，至令陛下不知百姓失業，百姓亦不知左右傷陛下之仁也。忠臣不避誅震以納君於仁，明主不惡切詆以趨名於後。陛下誠能發明制，以勞人為辭，則天下必以為愛力而苦己也。不然，下臣此章，得與執事者共議。”不從。

姚元崇持節靈武道，奏為管記。還應縣令舉，甲科，為濟陽令。神龍中，累擢中書舍人，數糾駁偽官。歷吏部、黃門侍郎、修文館學士。坐親累，降工部侍郎。進尚書右丞，附太平公主。公主伏誅，唐玄宗欲捕斬盧藏用，顧未執政，意解，乃流新州。或告謀反，推無狀，再流驩州。會交趾叛亂，盧藏用有捍禦功勞，改昭州司户參軍，遷黔州長史，判都督事，卒於始興。

藏用善蓍龜九宮術，工草隸、大小篆、八分，善琴、弈，思精遠，士貴其多能。嘗以俗徇陰陽拘畏，乖至理，泥變通，有國者所不宜專。謂：“天道從人者也。古為政者，刑獄不濫則人壽，賦斂省則人富，法令有常則邦寧，賞罰中則兵強。禮者士所歸，賞者士所死，禮賞不倦，則士爭先，否者，雖揆時行罰，涓日出號，無成功矣。故任賢使能，不時日而利；明法審令，不卜筮而吉；養勞貴功，不禱祠而福。”乃為《折滯論》以暢其方，世謂“知言”。陳子昂、貞固前死，藏用撫其孤有恩，人稱能終始交。始隱山中時，有意當世，人目為“隨駕隱士”。晚乃徇權利，務為驕縱，素節盡矣。司馬承禎嘗召至闕下，將還山，藏用指終南曰：“此中大有嘉處。”承禎徐曰：“以僕視之，仕宦之捷徑耳。”藏用慚。

無子·弟若虛，多才博物。隴西辛怡諫為職方，有獲異鼠者，豹首虎臆，大如拳。怡諫謂之鼮鼠而賦之。若虛曰：“非也，此許慎所謂鼨鼠，豹文而形小。”一坐驚服。終起居郎，集賢院學士。

盧藏用，字子潛，度支尚書承慶之侄孫也。父璥，有名於時，官至魏州司馬。藏用少以辭學著稱。初舉進士選，不調，乃著《芳草賦》以見意。尋隱居終南山，學辟穀、練氣之術。

長安中，徵拜左拾遺。時則天將營興泰宮於萬安山，藏用上疏諫曰：

臣愚雖不達時變，竊嘗讀書，見自古帝王之跡眾矣。臣聞土階三尺，茅茨不翦，採椽不斫者，唐堯之德也；卑宮室，菲飲食，盡力於溝洫者，大禹之行也；惜中人十家之產，而罷露台之制者，漢文之明也。並能垂名無窮，為帝皇之烈。豈不以克念徇物，博施濟眾，以臻於仁恕哉！今陛下崇台邃宇，離宮別館，亦已多矣。更窮人之力以事土木，臣恐議者以陛下為不憂人、務奉已也。

且頃歲已來，雖年穀頗登，而百姓未有儲蓄。陛下西幸東巡，人未休息，土木之役，歲月不空。陛下不因此時施德布化，復廣造宮苑，臣恐人未易堪。今左右近臣，多以順意為忠；朝廷具僚，皆以犯忤為患。至今陛下不知百姓失業，亦不知左右傷陛下之仁也。臣聞忠臣不避死亡之患，以納君於仁；明主不惡切直之言，以垂名千載。陛下誠能發明恕之制，以勞人為辭，則天下必以陛下為惜人力而苦己也。小臣固陋，不識忌諱，敢冒死上聞。乞下臣此章，與執事者議其可否，則天下幸甚。

神龍中，累轉起居舍人，兼知制誥，俄遷中書舍人。藏用常以俗多拘忌，有乖至理，乃著《析滯論》以暢其事，辭曰：

客曰：“天道玄微，神理幽化，聖人所以法象，眾庶由其運行。故大撓造甲子，容成著律歷，黃公裁變，玄女啓謨，八門御時，六神直事。從之者則兵強國富，違之者則將弱朝危，有同影響，若合符契。先生亦嘗聞之乎？

主人曰：“何為其然也？子所謂曲學所習，曘昧所守，徒識偏方之詭説，未究亨衢之通論。蓋《易》曰“先天不違”，《傳》稱“人神之主”。範圍不過，三才所以虛中；進退非邪，百王所以無外。故曰：“國之將興聽於人，將亡聽於神。”又曰：“禍福無門，唯人所召。人無釁焉，妖不自作。”由是言之，得喪興亡，並關人事；吉凶悔吝，無涉天時。且皇天無親，唯德是輔，為不善者，天降之殃。高宗修德，桑谷以變；宋君引過，法星退舍，此天道所以從人者也。古之為政者，刑獄不濫則人壽，賦斂蠲省則人富，法令有常則國靜，賞罰得中則兵強。所以禮者，士之所歸，賞者，士之所死，禮賞不倦，則士爭先。苟違此途，雖卜時行刑，擇日出令，必無成功矣。自叔世遷訛，俗多徼倖，競稱怪力，爭誦詭言，屈政教而就孤虛，棄信賞而從推步。附會前史，變易舊經，依託空文，以為徵據。覆軍敗將者，則隱秘無聞；偶同幸中者，則共相文飾。豈唯德之增惑，亦乃學人自是。嗚呼，習俗訛謬，一至此焉！

昔者，甲子興師，非成功之日；往亡用事，異制勝之辰。人事苟修，何往不濟？至若環城自守，接陣重圍，無闕地形，不乖天道。若兵強將智，粟積城堅，雖復屢轉魁剛，頻移太歲，坐推白虎，行計貪狼，自符難鬥之祥，多貽蟻附之困。故曰，任賢使能，則不時日而事利；明法審令，則不卜筮而事吉；養勞賞功，則不禱祠而得福。此所謂天時不如地利，地利不如人和。太公犯雨，逆天時也，韓信背水，乖地利也，並存人事，俱成大業。削樹而斬龐涓，舉火而屠張郃，未必暗同歲德，冥會日遊，俱運三門，並佔四殺。杜郵齒劍，抑唯計沮，垓下悲歌，實階剚印。若以並資厭勝，不事良圖，則長平盡坑，固須恆濟，襄城無噍，亦可常保。是知拘而多忌，終喪大功；百姓與能，必遺小數。金雞玉鶴，方為楚國之殃；《萬畢》《枕中》，適構淮南之禍。刻符指盜，反更亡身；被髮邀神，翻招夷族。嗟乎，威鬥赭鞭，不禳赤伏之運；築城斷罔，何救素靈之哭！火災不驗，裨灶無力以窺天；超乘階兇，王孫取監於觀德。九徵九變，是曰長途；人謀鬼謀，良歸有道。此並經史陳跡，賢聖通規，仁遠乎哉，詎宜滯執？

客乃蹙然避席曰：“鄙人困蒙，不階至道，請事斯語，歸於正途。而今而後，焚蓍龜，毀律歷，廢六合，斥五行，浩然清慮，則將奚若？”答曰：“此所謂過猶不及也。夫甲子所以配日月，律歷所以通歲時，金木所以備法象，蓍龜所以筮吉凶。聖人以此神明德行，輔助謀猷，存之則協贊成功，執之則凝滯於物。消息之義，其在茲乎”！客於是循牆匍匐，帖然無氣，口去?心醉，不知所以答矣。

景龍中，為吏部侍郎。藏用性無挺特，多為權要所逼，頗隳公道。又遷黃門侍郎，兼昭文館學士，轉工部侍郎、尚書右丞。先天中，坐託附太平公主，配流嶺表。開元初，起為黔州都督府長史，兼判都督事，未行而卒，年五十餘。有集二十卷。

藏用工篆隸，好琴棋，當時稱為多能之士。少與陳子昂、趙貞固友善，二人並早卒，藏用厚撫其子，為時所稱。然初隱居之時，有貞儉之操，往來於少室、終南二山，時人稱為“隨駕隱士”；及登朝，趑趄詭佞，專事權貴，奢靡淫縱，以此獲譏於世。