解難

雄以為經莫大於《易》，故作《太玄》。客有難玄太深，眾人之不好也，雄解之，號曰《解難》，其辭曰： ^[1] 

客難揚子曰：「凡著書者，為眾人之所好也。美味期乎合口，工聲調於比耳。今吾子乃抗辭幽説，閎意眇指，獨馳聘於有亡之際，而陶冶大爐，旁薄羣生，歷覽者茲年矣，而殊不寤，費精神於此，而煩學者於彼。譬畫者畫於無形，弦者放於無聲。（《文選》曹子建《七啓》注引作「譬若畫者放於無形，弦者放於無聲」）殆不可乎？ ^[1] 

揚子曰：「俞，若夫閎言崇議，幽微之塗，蓋難與覽者同也。昔人有觀象於天，視度於地，察法於人者，天麗且彌，地普而深。昔人之辭，乃玉乃金。彼豈好為艱難哉，勢不得已也。獨不見翠虯絳螭之將登乎天，必聳身於蒼梧之淵。不階浮雲，翼疾風，虛舉而上升，則不能扌戟膠葛，騰九閎，日月之經不千里，則不能燭六合，耀八弦。（《文選》劉楨《贈徐幹詩》注引「自日月之經」至此同）泰山之高不焦，則不能氵孛氵翁，雲而散蒸。是以宓犧氏之作《易》也，綿絡天地。（《北堂書鈔》十七製作引「伏羲作易綿絡天地」）經以八卦，文王附六爻，孔子錯其象而彖其辭，然後發天地之臧，定萬物之基典謨之篇，雅頌之聲，不温純深潤，則不足以揚鴻烈而章緝熙。蓋胥靡為宰，寂寞為屍，大味必淡，大音必希，大語叫叫，大道低迴。是以聲之眇者，不可同於眾人之耳。形之美者，不可混於世俗之目。辭之衍者，不可齊於庸人之聽。今夫弦者，（《文選》張協《七命》注引「弦」作「糹玄」）高張急徽，追趨逐耆，則坐者不期而附矣。試為之施《咸池》，揄《六莖》，發《簫韶》，詠《九成》，則莫有和也。是故鍾期死，伯牙絕弦破琴，而不肯號眾鼓；夔人亡，則匠石輟斤，而不敢妄斫。師曠之調鍾，俟知音者之在後也；孔子作《春秋》，幾君子之前睹也。（陸績《述玄》引「俟知音之在後；孔子作《春秋》，冀君子之將睹」。）老聃有遺言，貴知我者希，此非其操與」。（梅鼎祚《文紀》） ^[1]