自然美學

自然美，指自然界中原來就有的、不是人工創造的或未經人類直接加工改造過的物體的美。

自然美是相對人而言的。在人類之前，自然無所謂美。有了人類之後，自然處於人類的社會關係中，與人產生了聯繫，在人類社會勞動實踐中被利用、改造、控制之後，人類才有對自然的審美意識，才對自然進行審美活動。

中國古代美學非常崇尚自然美，這種自然的審美觀以莊子為代表。莊子曾説:過“聖人者,原天地之美,而達萬物之理”。莊子認為:人類的生活應當順其自然,天地萬物應當遵循自然的發展規律,人應該保持自然的本性而不是追求名利。只有這樣天地間的自然生命才能得到自由的發展。

西方美學不像中國美學那樣崇尚自然美,但它同樣對於美的自然特性非常重視。車爾尼雪夫斯基認為自然中的美是無意識的,就像一棵桃樹不會去想自己的花朵果實是否美麗一樣。他還認為人的力量遠遠弱於自然的力量,任何藝術品與自然相比都要粗劣、呆板的多。原因在於他認為我們的藝術都沒能創造出一個像桔子、蘋果那樣能吃的東西來。

1、莊子：天地有大美而不言。

2、孟子：充實之謂美。

3、荀子：不全不粹不足以謂美。

4、《詩．關雎序》：美，謂服飾之盛也。(“美”字的盛裝説)

5、《説文》：美，甘也。從羊大。(“美”字的美味説)

6、王國維：一切之美皆為形式之美。

7、朱光潛：美是客觀方面的某些事物、性質和形態適合主觀方面的意識形態，可以交融在一起而成為一

個完整形象的那種特質。

8、李澤厚：人的主觀意識、願望、想象、情感、意志的對象化，來作為象徵、符號、藝術作品，亦即主

客觀的統一，就產生美。

9、王一川：美就是孔子在泰山之巔瞥見的茫茫雲霧中的天下，就是梅杜薩木筏上人們在天邊的苦海中遙

望到的遠方若隱若現的航船，就是陳子昂在幽州台上為之‘涕下’的‘悠悠天地’，就是浮士德一生

不懈追求的終極目的，就是孔子在《韶》樂沉醉中體驗到的盡善盡美的仁愛世界，就是李商隱朝思暮

想的永恆的美人幻想。

10、柏拉圖：好的東西就是美的東西。

11、海森堡：美是真理的光輝，是自由的可能形式。

12、尼采：藝術比真理更有價值。

13、康德：崇高使人感動，優美使人迷戀。

14、塞尚：藝術之美基本上存在於我們的眼睛裏。

15、馬克思：人類依照美的規律來造型。

16、温克爾曼：美是自然界的偉大奧秘之一，我們可以看到和感受到它的作用，可是每提供一個關於美的

本質的清楚而明白的一般概念，都是一個尚未被發現的真理。

17、海德格爾：那交織在藝術作品中的光芒便是美，美是真理根本上作為敞開物被呈現的途徑。

18、雨果：美向四面流瀉着歡樂，放射出幸福的火花，在黑暗裏發出光明，在命運中繡上金線，是雅緻、

和諧、仁愛的總彙。美豈不是在為人造福嗎，美，因為是美，就使我們受益不淺。”還説，“理想是

邏輯的最高峯，而美是真的頂端。藝術的民族同時也是徹底的民族，愛美就是要求先行。

按照柏拉圖三個世界的分法，最高的真實是理念（自然），依次遞減，其次是現實，再次是藝術。由於藝術是模仿的模仿，是影子的影子，因此是不真實的。——歸根結底，藝術未能把自然表出。

1、由於自然不僅有其規定性、有其形式、有其可變性，而且有目的，因而它是美的。

2、在此意義上，美的自然可以作為藝術的借鑑，因而，藝術可以而且應當模仿自然。

“繪畫是自然的合法的女兒，因為它是從自然產生的，為了更確切起見，我們應當稱它為自然的孫兒，因為一切可見的事物一概由自然生養，這些自然的兒女又生育了繪畫，所以我們可以公正地稱繪畫為自然的孫兒，”

“在許多基本而重大的事情上，我們算得上是各種動物的學生：在紡織上我們是蜘蛛的學生；在家宅營造上我們是燕子的學生；在歌聲的模仿上，我們是美聲的天鵝和夜鶯的學生。”

“（托馬斯）所考慮的不僅是再現性的藝術，而且是一般的藝術；亦即並不是對自然現象的模仿，而是對自然活動方式的模仿；也就是德謨克里特意義上的模仿，而不是柏拉圖意義上的模仿。他論證藝術模仿自然這一思想的依據是，自然也如藝術一樣是有目的的，也追求確定的目的。再現性藝術既模仿自然的活動方式，也模仿自然的現象。”

1、假定有兩種東西，例如兩塊石頭並列在一起，其中一塊還不成形，還未經藝術點染，另一塊卻已經由藝術降伏過，變成神與人的雕像……這塊已由藝術按着一種理式的美而賦予形式的石頭之所以美，並不能因為它是一塊石頭。

2、“但是人們如果以藝術作品只抄襲自然藍本，來譴責各種藝術，我們就可以回答他們説，自然事物本身也還各按一種藍本抄襲出來的。此外，我們還須承認，各種藝術並不只是抄襲肉眼可見的事物，而是要回溯到自然所由造成的那些原則。還不僅此，許多藝術作品是有獨創性的，因為藝術本身既然具有美的來源，當然就能瞭解外在事物的缺陷。”

“他並未否定藝術模仿的觀點，因為藝術的確是在模仿自然；他也未否定藝術幻想，因為藝術總是虛構的。但無論模仿還是幻想皆非藝術的本質特徵，它們在其藝術理論裏都是次要的。在調和上述矛盾時，他和柏拉圖主義者一樣，斷言只有當藝術模仿事物的外在表象時，它們才是虛假的。

他還把模仿理論和藝術致力於美的觀點結合起來。這樣一來，他就改換了模仿的概念，使之與自然主義截然對立起來。在假定任何事物都具有其自身的美，都存有美的痕跡的前提下，他斷言無論何時藝術模仿都不是摹擬事物的所有方面，而是發現和深化這些美的痕跡。”

在現實生活中，設計理念與自然美學的驚豔邂逅，產生了諸多妙不可言的創意。