禹廟

禹廟空山裏^⑵，秋風落日斜^⑶。

荒庭垂橘柚^⑷，古屋畫龍蛇^⑸。

雲氣生虛壁^⑹，江聲走白沙^⑺。

早知乘四載^⑻，疏鑿控三巴^⑼。 ^[1] 

⑴禹廟：指建在忠州臨江縣（今重慶市忠縣）臨江山崖上的大禹廟。

⑵空山：幽深少人的山林。

⑶落日斜：形容落日斜照的樣子。斜，如按古音為了押韻可念xiá。

⑷荒庭：荒蕪的庭院。橘（jú）柚（yòu）：典出《尚書·禹貢》，禹治洪水後，人民安居樂業，東南島夷之民也將豐收的橘柚包好進貢。

⑸龍蛇：指壁上所畫大禹驅趕龍蛇治水的故事。

⑹雲氣：雲霧，霧氣。生虛壁：一作“噓青壁”。虛壁：空曠的牆壁。

⑺江：指禹廟所在山崖下的長江。白沙：白色沙礫。

⑻四載（zài）：傳説中大禹治水時用的四種交通工具：水行乘舟，陸行乘車，山行乘棵（登山的用具），泥行乘橇（形如船而短小，兩頭微翹，人可踏其上而行泥上）。《尚書·益稷》：“予乘四載，隨山刊木。”孔傳：“所載者四，水乘舟，陸乘車，泥乘輴，山乘樏。”《全唐詩》注：“載”，去聲。

⑼疏鑿：開鑿。一作“流落”。三巴：巴郡、巴東、巴西的合稱。相當今四川嘉陵江和綦江流域以東的大部地區。東漢末年劉璋分蜀地為巴東郡、巴郡、巴西郡。傳説此地原為大澤，禹疏鑿三峽，排盡大水，始成陸地。 ^{[1]  [2-3]} 

大禹廟坐落在空闊的山坳，颯颯秋風伴着落日的斜照。

荒涼的廟院垂着累累橘柚，古屋的壁上畫着龍蛇虎豹。

蒸騰的雲氣在屋壁上繚繞，深深的江水卷着白沙浪濤。

大禹乘四載到處鑿山疏道，終於降服三巴地區的龍蛟。 ^{[3]  [4]} 

此詩當作於唐代宗永泰元年（765）秋天。當時杜甫攜家出蜀東下，途經忠州（治所在今重慶忠縣），暫寓佛寺，特地前去參謁了大禹古廟，有感而作此詩。 ^{[4]  [5]  [6]} 

杜甫在這首詩中深情地歌頌了大禹的功績，突出表達了他對唐代帝王的希望，希望他們能夠勵精圖治，進而創造光輝業績。

“禹廟空山裏，秋風落日斜。”首聯點明禹廟的位置與周邊的景觀：禹廟坐落在寂寞的山中，蕭瑟的秋風、落日的餘暉使禹廟在寂寞外更添荒涼。如果打破詩句的順序，在想象中重構禹廟所處的情景，詩中的禹廟則顯示出雖古老卻蒼勁，雖荒涼而充滿了韌力的特點。秋風雖勁，落日雖殘，卻更顯出禹廟的老當益壯，格外莊嚴，格外肅穆。這才是詩人此時的真正感情，即敬慕和懷念，於是詩人開始參謁這座古廟。

“荒庭垂橘柚，古屋畫龍蛇。”這聯詩寫廟內之景。廟內是“荒庭”和“古屋”，似乎很殘破，但是詩人卻意外地發現庭中高高的橘柚樹上垂滿了碩大的果實，屋宇的牆壁上畫滿了飛舞的龍蛇，於是荒庭和古屋充滿了生機和活力，庭院不再荒涼，古屋不再殘破。如果單純從字面來解讀這聯詩，那麼可以看到上面所説的自然景觀。其實詩人在這裏還化用了大禹的典故：大禹治水受到人民的愛戴，他驅走龍蛇，既造福了生靈也福澤了生物。這些典故的運用，使那充滿生機的自然景緻成為了對古代帝王英雄事蹟的讚歎，詩歌的境界也因此得到提升。詩人將大禹的典故與眼前的實景結合，使景物描寫中包含典故而看不出是在用典，即景與典合為一體，所以前人稱讚杜甫這聯詩是“用事入化”的典範，稱讚杜甫的筆法是“千古絕技”。

“雲氣生虛壁，江聲走白沙。”這聯詩寫廟外之景。禹廟所在的山上，白雲流走，蒸騰的雲霧在空曠的山崖峭壁上繚繞：禹廟山下的江中，波濤轟鳴，似乎要在向前奔跑中捲走岸邊的白沙。“生虛壁”，一作“噓青壁”。若照後者，則白雲逗引青壁，而江濤又狂卷岸沙，這就像一幅既充滿情趣又壯觀奇麗的圖畫，可見詩人此時心中充滿了激動和熱情。詩人暗示，這激動和熱情是大自然壯麗的景觀給予的，更是大禹治水的偉大事蹟所激盪的，於是引出下聯對大禹事蹟的記敍。“其中“噓”和“走”二字用得非常傳神：“噓”是慢慢地呼氣，將雲氣緊貼着青壁慢慢舒捲的狀態寫得很淘氣，認為是白雲輕輕地向青壁噓氣，逗弄着青壁，像一個可愛的小女孩一樣；“走”是跑的意思，這個字既可以説是長江在奔跑，也可以説長江所發出的轟鳴聲在奔跑着傳播，還可以説岸邊的白沙在江水帶動下向前奔跑，可謂一字點活了長江向三峽流淌的場景，形成了一個有聲有色、有靜有動的情境，既充滿情趣，又飽含力量。

“早知乘四載，疏鑿控三巴。”走出禹廟，佇立崖頭，遙望三峽，詩人因大禹的偉大和景觀的壯麗所引發的豪邁之情已到極致，於是逼出尾聯的一聲讚歎：早就聽説大禹乘四載到處奔波，疏通長江，鑿通三巴的英雄事蹟，今日眼觀他的成就，享受着他創造的三峽美景，越發佩服他的偉大！這聯詩按照詩意來看，上下句是打通的，即“早知”“乘四載疏鑿控三巴”，一般説來能打通的詩句是不易對仗的，所以只有詞中才常用打通的句式，比如辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》：“落日樓頭，斷鴻聲裏，江南遊子，把吳鈎看了，欄干拍遍，無入會、登臨意。”但是這裏杜甫將句子打通，卻又對得很工整，“乘”對“控”，“四載”對“三巴”，巧妙而又不損害詩意，真可以説是筆力老到。

這首詩寫禹廟，除了最後一聯外沒有正面提到大禹，詩人主要是寫了廟外廟內的所見，然後由內及外寫到大江。然而這一切都涉及到大禹的歷史偉績。全詩語言凝練，意境深邃。詩人通過遠望近觀的視角轉換，採用虛實結合、擬人傳神等手法，收到了情景交融、韻味悠長的藝術效果，謳歌了大禹治水澤被萬代的豐功偉績，同時也將緬懷英雄、愛國憂民的思想感情抒發了出來。《禹廟》這四十個字中，風景形勝，廟貌功德，無所不包，而且寫作章法嚴謹，整體氣象宏麗，是詠史懷古的佳作。甚至有的學者認為，唐代的祠廟詩都不能超越杜甫《禹廟》和《重經昭陵》的成就。 ^{[4]  [5]} 

元代方回《瀛奎律髓》：凡唐人祠廟詩，皆不能出老杜此等局段之外。二詩（指《禹廟》《重過昭陵》）蓋絕唱也。 ^[7] 

明代高棅《唐詩品彙》：孫莘老雲：“橘柚錫貢”“驅龍蛇”，皆禹之事。公因見此有感也。劉雲：皆本色語，暗用（“荒庭”二句下）。劉芷堂光庭雲：嘗侍須溪先生，論及禹廟詩，至結語，先生雲：此言禹功疏鑿，自三巴而始。禹廟在上流，故控持也。言三巴皆控持於此。“早知”，言其氣力之威壯也。 ^[7] 

明代胡應麟《詩藪》：“荒庭垂橘柚，古屋畫龍蛇，”……杜用事入化處。然不作用事看，則古廟之荒涼，畫壁之飛動，亦更無人可著語。此老杜千古絕技，未易追也。 ^[7] 

明代李攀龍、葉羲昂《唐詩直解》：意氣荒愁，結追念禹功得體。 ^[7] 

明代鍾惺、譚元春《唐詩歸》：譚雲：“聲走”妙！鍾雲：蜂聲曰“遊”，江聲曰“走”，痴人前説不得（“江聲”句下）。 ^[7] 

明代周珽《唐詩選脈會通評林》：趙雲龍曰：古意宛然。 ^[7] 

明末清初黃生《唐詩矩》：尾聯寓意格。次句不遽入禹廟景事，如此開法，人不能知；如此對法，人更不能知。“橘柚”字出《禹貢》，“龍蛇”字出《孟子》，暗用禹事，極其渾化。言不盡意（尾聯句下）。 ^[7] 

明末清初胡夏客《谷水談林》：只一水涯古廟耳，寫得如許雄壯。 ^[6] 

明末清初劉廷鑾《杜詩話》：廟觀詩以“禹廟”為第一。略用“橘柚”“龍蛇”貼禹事，遂覺江聲雲氣中，如對黻冕，來臨一代王者。 ^[7] 

清代仇兆鰲《杜詩詳註》：四十字中，風景形勝，廟貌功德，無所不包；局法謹嚴，氣象宏壯，是大手筆。 ^[7] 

清高宗敕編《唐宋詩醇》：龍蛇橘柚、宋人亦知其用本事，不知其妙在無跡，極鏡花水月之趣，學者悟此，乃得使事三昧法。 ^[7] 

清代張錫麟《唐詩近體》：“龍蛇”“橘柚”，點染禹事，妙在無跡，極鏡花水月之趣。 ^[7] 

清代楊倫《杜詩鏡銓》：王阮亭曰：寫得神靈颯然，筆墨之妙。 ^[7] 

清代盧麰、王溥《聞鶴軒初盛唐近體讀本》：陳德公曰：三、四“垂”“畫”二眼字，自道現成，自然老。五、六作意奇動，警句無多。結意是謂“三巴”應有禹廟，語更蒼錯。評：六句“走”字險，人不敢道，翻成奇警之句。 ^[7] 

清代朱之荊《增訂唐詩摘鈔》：中四句法本同，但一聯順説，一聯逆説，便不犯復。 ^[7] 

清代桂馥《札樸》：杜《禹廟詩》：“古屋畫龍蛇”，又云：“雲氣生虛壁”，嫌其重複。《文苑英華》本乃是“雲氣噓青壁”。……杜以“雲氣”“青壁”賦山，“江聲”“白沙”賦水，皆廟外景物，與廟壁尤涉。結句“疏鑿”二字，雙承山水。 ^[7] 

清代劉邦彥《唐詩歸折衷》：吳敬夫雲：“走”字寫江聲神動（“江聲”句下）。唐雲：即所聞以想其鑿（末句下）。 ^[7] 

清代高步瀛《唐宋詩舉要》：妙只在寫景，有意無意（“荒庭”二句下）。 範曰：結二句點禹事，言功在萬古，所以有此廟耳（“早知”二句下）。 ^[7] 

近代俞陛雲《詩境淺説》：孫莘老謂此二句點染禹事，説固有徵。但少陵因禹廟所見，適與古合，遂運化入詩，乃其能事。若未栽橘柚，未繪龍蛇，決不因用禹事而虛構此景，與《秦州雜詩》“魚龍”“鳥鼠”相類。學詩運用古事，此為法。 ^[7] 

現代李慶甲《瀛奎律髓匯評》：紀昀：三、四孫莘老以為關合禹事，確有此意，而《詩話》不取。蓋務欲翻案，不顧是非，乃宋人之通病。末二句語意未詳。無名氏（甲）：《禹貢》有橘柚之包，治水遠龍蛇之害，妙對；而又出之無意之間，故為神筆。 ^[7] 

杜甫（712—770），唐代現實主義詩人。字子美，嘗自稱少陵野老。舉進士不第，曾任檢校工部員外郎，故世稱杜工部。宋以後被尊為“詩聖”，與李白並稱“李杜”。其詩大膽揭露當時社會矛盾，對窮苦人民寄予深切同情，內容深刻。許多優秀作品，顯示了唐代由盛轉衰的歷史過程，因被稱為“詩史”。在藝術上，善於運用各種詩歌形式，尤長於律詩；風格多樣，而以沉鬱為主；語言精煉，具有高度的表達能力。存詩一千四百多首，有《杜工部集》。 ^[8]