文化特質

文化特質是研究者抽象出來的概念，它捨棄了組成文化複合體的基本單位的不同性質，沒有顯示出文化的功能。因此，有些學者尤其是功能學派反對使用這個概念，認為這樣會把不同性質的元素當作相同的元素對待，並且“元素”的劃分是不確定的，使用這個概念沒有意義。

而多數學者認為，一個文化複合體的繁簡是由它所包含的文化元素的多少來衡量的，使用文化特質或文化元素概念來分析文化，有利於對文化進行定量分析。由於文化元素的組合不同，從而呈現出不同的文化；有時在這個意義上，也稱某種文化為具有不同文化特質的文化。

儒家文化以儒家思想為指導的文化流派。儒家學説為春秋時期孔丘所創，倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家學説經歷代統治者的推崇，以及孔子後學的發展和傳承，使其對中國文化的發展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打着儒家思想的烙印。孔子一生大部分時間都是從事教育，相傳所收弟子多達三千人，賢人72，教出不少有知識有才能的學生。孔子為春秋末期思想家、教育家，儒學學派的創始人，任魯國司寇；後攜弟子周遊列國；最終返魯，專心執教。在世時已被譽為“天縱之聖”“天之木鐸”“千古聖人”，是當時社會上最博學者之一，並且被後世尊為至聖（聖人之中的聖人）、萬世師表。因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學説對後世產生了極其深遠的影響。

《史記·孔子世家》載：“自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子。可謂至聖矣！”

1. 儒家思想對中國文化的影響

文化影響

儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的封建社會,所傳授的不外<四書><五經>.傳統的責任感思想，節制思想，和忠孝思想，都是它和封建統治結合的結果，因此，儒家思想是連同我們當代在內的主流思想.

2. 儒家思想對中國政治、經濟的影響

儒學在中國存在幾千年，對於中國的政治、經濟等各個方面依然存在巨大的潛在影響.

客家文化的基本特質是儒家文化，移民文化與山區文化也是客家文化的重要特質。至大者佛法，無所不包，任由人心自想。而文化，温化，自己慢慢昇華，平易近人，慢慢温化別人，和自己納為一體，便是文化。

儒家文化對客家文化的影響突出地表現在崇祖先,重教育以及守舊與變革的兩重性方面：

(1)崇祖先：崇祖是儒家文化的一個重要特徵。

客家文化深受理學家崇祖思想的影響，忠實地繼承了儒家的崇祖文化。在傳統的客家社會，客家宗族無論大小都建立起自己本族的祠堂,祠堂是祖先的妥靈處，其主要功能就是崇頌和祭祀祖先。祠堂放置祖先的牌位，俗稱"祖公牌"、"神主牌"，置於祠堂上廳的神案上。一塊神主牌代表一位祖先，歷史悠久的大宗族的祠堂，往往分幾層陳列着幾十塊甚至上百塊神主牌，密密麻麻，蔚為大觀.在許多傳統的客家祠堂，盛行在春節等節日掛祖宗像的做法，表示對祖先的崇敬與思念.春節掛祖先像一般是從農曆臘月二十五日開始，至正月十五結束。

(2)重教育：儒家素有重視教育的傳統。

(3)保守性與變革性：客家文化在一定程度上繼承了儒家守舊的一面，表現為客家民系重視傳統，習慣因循，性格偏內向； 另一方面，客家文化又發揚了儒家變革性的特點，客家人勇於變革和革命，這方面自近代以來表現得尤為突出。當政治腐朽，社會黑暗，民不聊生的時候，他們往往挺身而出，揭竿而起，向腐朽勢力發動衝擊。例如辛亥革命的領導者中不僅孫中山是客家人，其創立的第一個革命團體興中會的32名會員中，有31人是客家人

文化即人生，人生有其長成之過程。在此過程中，時時變者為生活。而有一不變者貫注其中，此之謂常，乃生命。惟生命有長有成，乃生活之目的。而生活則僅為生命長成之手段。

此一不變者，中國人謂之性。此一過程與其終極目標，中國人謂之道。性道合一，乃為中國人生最高理想，亦中國文化一最大物質。

性則個人小體生命所各別具有，道則人羣大生命之共同趨向，由此以成其悠久廣大之大生命。

性之合於道者謂之德，德具於內，不待外求。食衣住行物質生活，皆須賴於外。苟求之外而忘其內，喪其德，有生活，無生命。生活日變，在今日而已忘其昨日，亦將不知有明日，此之謂無常。無常則是人生一大苦痛。生活不能日新又新，而生命能之。生活不能進步無疆，而生命能之。生活只有變，而生命則有常。

生活賴於外，而生命成於己。生活人相異，而生命則羣相同。生活無大小，而生命則有大小之別。生活不能脱離自然，而生命則必融入人文。中國人言之生，則曰性命。此之謂"一天人，合內外"。

中國人在生活中表現其生命者為禮。禮在外，屬人文。仁在內，屬天性，亦即屬自然。由天性自然之仁，演化出人文之禮。社會結構，政治組織，皆本於仁而立於禮。

生活維持為手段，生命成長為目的。知為手段，行為目的。中國人則必言"知行合一"，或言"知易行難"，或言"知難行易"，行以生其知，知以成其行。

孔子仁禮並言，又仁智並言。仁屬行，智屬知，違於仁為不智。離於行為無知。故中國人言德行。又言學問，學與問皆屬行。行有常，在外為道，在內成德。

生活可分別的，生命則是共同和合的。由共同和合的大生命中演化出小生命，非由分別的小生命中可湊合為大生命。大生命是天，是自然。人是小生命，乃有生活。

生活必多欲，生命則多情。欲必向外爭取，情亦向外而求和合。中國人生大道有五倫，皆本於情，非本於欲。中國文化最重人情，但不重物慾。欲當知足，情無止境。道由情來，不由欲來。日新又新，日進無疆，乃指德言。德亦主情不主欲。多欲即缺德。近代科學進步，乃供人慾，非養人情。情愈薄而世愈亂，中國古人早以為戒。

道見於羣，德本於己。中國人尚德，為己即以為人。西方人尚欲，欲必求於外，取於外，於是乃為人而失己。雖主個人主義，而成唯物史觀，物為主，人為奴。其實人已物化，更傾聽已之有。今人又好分言物質人生與精神人生，其實此心多欲，亦是一種精神狀態。惟中國古人言精神，則此心之物慾減之又減，達於至精，乃得通神。此乃中國文化一最高境界，亦非今人所謂之精神。

中國人重德不重業，尊品不尊位。盡在抽象虛無處著想，不在具體實有處用力。遂建其道義共通之大，而避免了功利分割之小。中國乃成為五千年廣土?民大一統之民族國家，而此即為中國文化一特質。

天地和合是一大生命，道是生命進程。在其進程中，演化出人類小生命。在人類生命中，又演化出中國人。所以説：“中國一人，天下一家”。在中國人中，又演化出各別小我個人來。在各別之生命中，明道、行道、傳道，即由其小生命來明得此大生命而行之傳之，使每一小生命各得其大生命。

宋儒張橫渠言："為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平"，即此義。

中國文化特質亦此義無他旨。

注重理性，科學思維。在其教育理念當中，培養學生的批判性思維，從而增強個體在社會中的生存能力

是最核心最重要的教育目標。

創新文化是蘇東坡在黃州登上文壇峯巔的原動力和靈魂，也是東坡文化在黃州興起、發展和散發極大的影響力的原動力和靈魂。蘇東坡謫居黃州期間所創作的《赤壁賦》、《後赤壁賦》和《念奴嬌·大江東去》詞，世稱“二賦一詞”，其最大的“亮點”或“看點”，那就是創新。“二賦一詞”乃是蘇東坡在詞、賦創作上進行改革創新的結果。創新文化成為東坡文化的旗幟性的文化特質。

是東坡文化又一文化特質。東坡文化源於蘇東坡在黃州的貶謫生活閲歷和生活視野。蘇東坡在黃州，主要生活內容就是杜門思愆，坐禪悟性，躬耕東坡，放浪山水，親善漁樵，交朋訪友……不難看出，他的生活是多元的、具有包容性的。蘇東坡在這種多元的、具有包容性的生活中，創作的文學作品，並由這些文學作品所生成的東坡文化，具有多元、包容性文化特質，是自然的，是符合文學藝術規律的。它具有積極性、進取性、創新和開拓性；所以，它具有思想性、廣泛性和認同性。