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譚嗣同
(“戊戌六君子”之一)
鎖定
譚嗣同人物生平
譚嗣同早年生活
1865年(同治四年),譚嗣同出生於北京宣武城南孏眠衚衕邸第。
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1875年(光緒元年),譚嗣同10歲時,拜瀏陽著名學者歐陽中鵠為師。在歐陽中鵠的影響下,他對王夫之的思想發生了興趣,受到了愛國主義的啓蒙。他讀書務求廣博,好講經世濟民的學問,文章寫得很有才華。他對傳統的時文八股非常反感,在課本上寫下“豈有此理”幾個字。
1876年(光緒二年),譚嗣同12歲,時得重病,昏死三日,竟又奇蹟般復活,故名“復生”
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。他仰慕那些鋤強濟弱的草莽英雄。同年,和當時北京的一個“義俠”大刀王五結交,二人成為生死不渝的摯友。
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譚嗣同求學經歷
1884年(光緒十年),譚嗣同離家出走,遊歷直隸(今河北)、甘肅、新疆、陝西、河南、湖北、江西、江蘇、安徽、浙江、山東、山西等省,觀察風土,結交名士。
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譚嗣同維新之始
1895年(光緒二十一年)4月17日,中日簽訂《馬關條約》,時年30歲的譚嗣同在家鄉滿懷憂憤,即努力提倡新學,呼號變法,並在家鄉組織算學社,集同志講求鑽研,同時在南台書院設立史學、掌故、輿地等新式課程。
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1895年(光緒二十一年)5月2日,康有為聯合在京參加會試的1000多名舉人上書清政府,要求拒和、遷都、變法。深重的民族災難,焦灼着譚嗣同的心,他對帝國主義的侵略義憤填膺,堅決反對簽訂和約,對清政府“竟忍以四萬萬七千萬人民之身家性命一舉而棄之”的妥協行徑極為憤慨。在變法思潮的影響下,開始“詳考數十年之世變,而切究其事理”,苦思精研挽救民族危亡的根本大計。他感到“大化之所趨,風氣之所溺,非守文因舊所能挽回者”,必須對腐朽的封建專制制度實行改革,才能救亡圖存。
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譚嗣同創作仁學
1896年(光緒二十二年),譚嗣同旋奉父命,入貲為江蘇候補知府,在從北京去江蘇任職的途中游歷了天津、湖南、湖北等地,後在南京候缺期間,開始創作著《仁學》。
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1897年(光緒二十三年)1月17日,譚嗣同寫成其重要著作《仁學》,它是維新派的第一部哲學著作。
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譚嗣同維新志士
1897年(光緒二十三年)2月,譚嗣同回到湖南,在巡撫陳寶箴、按察使黃遵憲、學政江標的支持下,與唐才常等倡辦時務學堂,他首先加強了時務學堂中維新派力量。自己擔任了分教習,又安排唐才常任中文教習,協助任總教習的梁啓超,在教學中大力宣傳變法革新理論,“所言皆當時一派之民權論,又多言清代故實,臚舉失敗”。孔子改制、平等、民權等學説由此而乘風揚波,日益恢張。他還把《明夷待訪錄》《揚州十日記》等含有民族主義意識的書籍發給學生,向他們灌輸革命意識,使時務學堂真正成了培養維新志士的機構。又倡導開礦山、修鐵路,宣傳變法維新,推行新政,使湖南成為全國最富朝氣的一省。
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1898年(光緒二十四年)9月5日,光緒下詔授給譚嗣同和林旭、劉光第、楊鋭四品卿銜軍機章京,參與變法。
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次日,光緒又召見他並説:“汝等所欲變者,俱可隨意奏來,我必依從。即我有過失,汝等當面責我,我必速改。”光緒帝變法的決心和對維新派的信賴使譚嗣同非常感動,覺得實現自己抱負的機會已經在握。
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光緒皇帝和譚嗣同合影中立者光緒皇帝(2張)
1898年(光緒二十四年)9月21日,西太后發動政變。慈禧連發諭旨,捉拿維新派。譚嗣同聽到政變消息後並不驚慌,置自己的安危於不顧,多方活動,籌謀營救光緒帝。但措手不及,計劃均告落空。在這種情況下,他決心以死來殉變法事業,用自己的犧牲去向封建頑固勢力作最後一次反抗。他對勸他離開的人説:“各國變法無不從流血而成,今日中國未聞有因變法而流血者,此國之所以不昌也。有之,請自嗣同始。”
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1898年(光緒二十四年)9月24日,譚嗣同在瀏陽會館被捕。
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譚嗣同英勇就義
梁啓超譚嗣同(3張)
譚嗣同主要成就
譚嗣同參與變法
譚嗣同一生致力於維新變法,主張中國要強盛,只有發展民族工商業,學習西方資產階級的政治制度。公開提出廢科舉、興學校、開礦藏、修鐵路、辦工廠、改官制等變法維新的主張,是維新派中的最激進者。早年在湖南舉辦新政,利用時務學堂培養了大量的維新志士;後來參與領導了發生在1898年(光緒二十四年)的戊戌變法,期間他力輔光緒皇帝推行變法,整頓官制,革除弊政,最後懷着“願以頸血刷污政”的決心為變法而犧牲,傳播了資產階級新文化、新思想,批判封建主義舊文化、舊思想。雖然資產階級的博愛、平等、自由是虛假的,但是他用博愛、平等、自由來沖決封建專制主義和封建倫常,在舊中國那個史況下,在激烈的反封建專制主義這點上,有它突出的進步性。
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譚嗣同思想體系
譚嗣同身處晚清新舊中西混雜的思想格局中,交往師友眾多,強調兼收幷蓄。
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譚嗣同在《仁學》序言仁學界説二十七界説第二十五條中説:“凡為仁學者,於佛書當通《華嚴》及心宗、相宗之書,於西書當通《新約》及算學、格致、社會學之書,於中國書當通《易》《春秋公羊傳》《論語》《禮記》《孟子》《莊子》《墨子》《史記》及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子靜、王陽明、王船山、黃梨洲之書。”從中可以看出,他的思想來源中包括了經學、理學、佛學、諸子學和西學。經學提倡今文經學,理學提倡王陽明、陸九淵的心學;佛學提倡禪宗、華嚴宗、唯識宗;諸子學提倡莊子、墨子以及明末遺民王船山、黃宗羲等的思想;西學攻格致、算學、社會學。既有唯物主義也有唯心主義,既有自然科學又有社會科學,既有宗教、哲學又有政治思想,這樣就形成了一個融中西古今之學於一體的龐雜體系。
譚嗣同仁學之論
譚嗣同在1897年(光緒二十三年)於南京“閒户養心讀書,冥探孔、佛之精奧,會通羣哲之心法,衍繹南海之宗旨,成《仁學》一書”,《仁學》是一部將哲學、宗教、科學冶為一爐,自成一體的學術著作,匯聚了譚嗣同短暫一生的學術研究成果。成書五十篇,分為二卷,五萬餘字。譚嗣同在而立之年就因參加社會革命而慷慨就義,也使得《仁學》成為他的學術絕唱。
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- 哲學
《仁學》作為維新派的第一部哲學著作,在書中譚嗣同雜糅儒、釋、道、墨各家和西方資產階級自然科學、社會政治經濟學説,形成了獨特的哲學體系。
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在《仁學》中,譚嗣同指出世界是物質的原質所構成,其本體是“仁”,世界的存在和發展都是由於“仁”的作用,故稱他的哲學為“仁學”。“仁”是萬物之源;“以太”構成萬物的本質,是“不生不滅”的;宇宙間各種事物只有“變易”,沒有“存亡”,只有“聚散”,沒有“生滅”。
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- 佛學
譚嗣同對佛教思想進行過系統的研究,並且還進行學佛的實踐,譚嗣同將他的研究、實踐成果納入《仁學》之中。譚嗣同接受佛學,是因為佛學博大精深,並且有着“自貴其心”、積極進取的救世精神。在學術上,譚嗣同認為佛學廣大,“六經未有不與佛經合”,“故言佛教,則地球三教,可合而一。”在譚嗣同看來,佛教積極入世、普渡眾生的精神與“孔孟救世之深心”是一致的。“度眾生外無佛法”。《仁學》一書,正體現出以佛法求世法、經世致用,積極入世的經世佛學思想。
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譚嗣同軼事典故
譚嗣同劍膽琴心
在瀏陽乃至中國的歷史上,維新志士譚嗣同都是一個頂天立地的偉丈夫,他為戊戌變法慷慨赴義的壯舉感召日月。但很多人都不知道,譚嗣同從少年時代起,就有“劍膽琴心”的雅號。 在才常路的“譚烈士專祠”裏,曾經有一幅譚嗣同攝於南京的照片,那年他32歲,外穿月白色長衫,內着玄色武士裝,左手叉腰,右手持劍,濃眉俊目,閃閃似電,有一種立如山嶽、傲視死神的凜然正氣。譚嗣同短暫的一生中,兩劍三琴陪伴他度過了不少蒼茫歲月。
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譚嗣同佛學彗星
在中國歷史上,有兩個人被譽為“佛學彗星”,一個是東晉時期鳩摩羅什的弟子僧肇,他只活了三十歲,但卻留下一部佛學經典之作《肇論》,奠定其在佛教史上不可撼動的地位;另一位是晚清的譚嗣同,他活了三十三歲,但卻賦佛學予現代的精神,如果説僧肇是“理論佛學”,那麼譚嗣同卻為現代人開拓了“應用佛學”的領域,將佛法精神貫注於現實社會,使大乘佛教走出深深鎖居的圍牆,重現其剛健雄猛的精神。
譚嗣同即生於中華大地千百年來未嘗經歷之嚴峻時刻,外辱內亂,蹂躪着流離失所的黎民蒼生,而此間此刻,佛法的悲憫的關懷,體現在哪些佛教徒身上呢?舉目所望,誠令人大失所望,若佛法只是一種心性上的象牙塔,而非體用於社會之改善,那麼其鼓吹的平等無差別,勢必成為蒼白的字眼。譚嗣同正是於此種現狀下,揮舞佛學之劍,劈荊斬棘、勇往無前地開拓出一條指向社會人生的佛法之路。
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譚嗣同鄉鄰撰聯
“去留肝膽兩崑崙“中的“去留”可以作死生講,嵇康的《琴賦》有“委天命兮任去留”,陶淵明的《歸去來兮辭》有“曷不委心任去留”,無論生還是死自己都是堂堂正正的中國人;也有人認為“去留”不是“去”和“留”兩個對比的意思,而是要留下什麼。
“去留肝膽兩崑崙”是譚嗣同譚公臨刑之前抒發的絕唱。意謂是我生為變法而生,死為變法而死,一生一死是一副忠肝義膽,像崑崙那樣高聳,譚公生如崑崙,死如崑崙。“譚在獄中,意氣自若,終日繞行室中,拾地上煤屑,就粉牆作書,問何為,笑曰:作詩耳。”
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譚嗣同藝術形象
1973年邵氏電影《大刀王五》嶽華飾演譚嗣同
1976年邵氏電影《瀛台泣血》嶽華飾演譚嗣同
1981年亞視(麗的)電視劇《少年黃飛鴻》劉江飾演譚嗣同
1993年萬里電影有限公司《一刀傾城》狄龍飾演譚嗣同
1999年亞視電視劇《英雄廣東十虎》林祖輝扮演譚嗣同
2020年中國大陸電視劇《大俠霍元甲》楊志剛扮演譚嗣同
譚嗣同親屬成員
譚嗣同人物評價
譚嗣同綜合評價
新華網:戊戌變法雖然失敗,譚嗣同也被殺,他的那種願以頸血刷污政,視死如歸的精神不僅直指清朝政府的腐敗和黑暗,同時也為人民樹立了一座不朽的豐碑,讓後人永遠去敬仰。
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光明日報:(唐才常、譚嗣同)兩人生前“生同志,死同烈”的誓言,激勵了一代又一代的中國人。
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新浪新聞:同樣是湖南人,同樣是書生救國,稍早的曾國藩走到了傳統“人臣”道路上的最高階段,而菜市口引頸待戮的譚嗣同,則有一種以身殉道的悲壯。這種悲壯,終結了湘學“經世致用”精神在傳統道路上的努力,開創了湖湘志士新的救國之路。
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譚嗣同名人評價
梁啓超稱譚嗣同為:中國為國流血第一士。
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康有為曾經這樣讚揚譚嗣同:挾高士之才,負萬夫之勇,學奧博而文雄奇,思深遠而仁質厚,以天下為己任,以救中國為事,氣猛志鋭。
北京西城區政協主席杜靈欣:作為近代中國為改革變法而流血犧牲的第一人,譚嗣同的思想學説得到後人重視,他敢於擔當、勇於奉獻的愛國精神更是時下鋭意創新、不斷深化改革需要的一種精神傳承。
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湘潭大學副校長、湖南湘學研究院副院長王繼平教授:譚嗣同是湖湘文化、湘學的產物,是湘學的傑出代表,同時他又弘揚了湘學,促進了湘學的近代轉型。
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譚嗣同主要作品
譚嗣同代表著有:《仁學》《寥天一閣文》《莽蒼蒼齋詩》《遠遺堂集外文》等,後人將其著作編為《譚嗣同全集》。
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譚嗣同後世紀念
譚嗣同瀏陽故居
譚嗣同故居(6張)
譚嗣同北京故居
譚嗣同的北京故居即瀏陽會館,又叫“莽蒼蒼齋”,位於北京半截衚衕41號,是譚嗣同在朝為官時的故居,他也是在這裏被清政府逮捕。瀏陽會館正房五間現仍存,北面兩間為譚嗣同當年所居。
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譚嗣同譚嗣同祠
譚嗣同祠,省級文物保護單位,是湖南省第一批愛國主義教育基地,位於瀏陽市才常路89號,始建於1913年(民國二年),座北朝南,二棟一亭,磚木結構,現設有“譚嗣同生平事蹟陳列展”和”戊戌變法紀念展“,並有康有為挽譚嗣同的對聯(複製件)和梁啓超書贈的橫匾:民國先覺(原件)。
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- 參考資料
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- 1. 譚嗣同 .中國青年網.20091216[引用日期2015-12-21]
- 2. 揭“戊戌六君子”英勇就義的原因 .人民網.2015/1208[引用日期2015-12-21]
- 3. 譚嗣同簡介 .中國青年網.20100707[引用日期2015-12-21]
- 4. 譚嗣同簡介 .鳳凰網湖南頻道.2014/08/14[引用日期2015-12-11]
- 5. 1897年1月17日 譚嗣同重要哲學著作《仁學》編寫完成 .人民日報[引用日期2015-12-07]
- 6. 從戊戌變法到辛亥革命 .鳳凰網讀書.2012/11/26[引用日期2014-12-06]
- 7. 譚嗣同:願以頸血刷污政 .新華網.2010-09/13[引用日期2015-12-18]
- 8. 創辦“測量學會”, 積極推行維新活動 .南京日報數字報刊.2015-05/27[引用日期2015-12-21]
- 9. 《仁學》 .南京日報社數字報刊.2015-05/24[引用日期2015-12-19]
- 10. 譚嗣同:養心讀書遍窺三藏 晝夜精持佛咒 .大公網.2015-07/30[引用日期2015-12-02]
- 11. 劍膽琴心譚嗣同 .中國青年網.20100707[引用日期2015-12-21]
- 12. 佛學彗星譚嗣同 .鳳凰網.2007/11/27[引用日期2015-12-21]
- 13. 革命先烈 譚嗣同 .張家界新聞網.2011-06-13[引用日期2015-12-11]
- 14. 譚嗣同 Tan Sitong(1984) - .時光網Mtime[引用日期2020-10-09]
- 15. 湘學溯源媒體行之譚嗣同:壯飛壯哉 .新浪新聞.2014-09-10[引用日期2015-12-02]
- 16. 地域文化、時代思潮與民族精神 .光明日報.2014-04-22[引用日期2015-12-02]
- 17. 湘學溯源媒體行之譚嗣同:壯飛壯哉 .新浪新聞.2014-09-10[引用日期2015-12-09]
- 18. “紀念譚嗣同誕辰150週年暨殉難117週年”座談會在京舉行 .中國日報.2015-09-30[引用日期2015-12-02]
- 19. 譚嗣同故居 .中國青年網.20100707[引用日期2015-12-21]
- 20. 譚嗣同祠 .瀏陽之窗.2012/1207[引用日期2015-12-06]
- 21. 論譚嗣同的成仁理念 .中國人民大學書報資料中心[引用日期2022-09-18]
- 22. 捨身求義 氣雄萬夫(京華名人故居新探(19)) .新浪[引用日期2022-09-18]
- 23. 譚嗣同 .中國大百科全書[引用日期2023-06-01]
- 24. (宋)蘇軾等著.豪放詞[M].瀋陽:萬卷出版社,2018.09.第313頁
- 25. 徐中玉主編.中國古典文學精品普及讀本,歷代名家書簡[M].廣州:廣東人民出版社,2019.03.第79頁
- 26. 6月11日:中共七大在延安閉幕 .中國政府網[引用日期2023-09-23]
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