天煞孤星

北斗七星第四顆與第七顆連心的中垂線上，有一顆忽明忽暗的星，那就是傳説中的“天煞孤星”。

古人把北斗七星作為一種永恆的神聖的象徵，難道北斗七星組成的圖形永遠不變嗎？它永遠是找北極星的“工具”嗎？當然不是這樣。宇宙間一切物體都處在運動變化之中，恆星也不例外。既然恆星也在運動，那麼，北斗七星組成的圖形當然也在不停地變化。

實際上，這7顆恆星距離地球的遠近不同，在60光年～200光年之間，它們各自運行的方向和速度也不盡相同，7顆星大致朝兩個方向運行，搖光和天樞朝一個方向，其他5顆基本朝一個方向。根據它們運行的速度和方向，天文學家們已經算出，它們在10萬年前組成的圖形和10萬年後形成的圖形，都與今日的圖形大不一樣。10萬年以後，可能就看不到這種柄勺形狀了。

天煞孤星是五行極差之人的統稱。一般差的人只是五行缺一或二，如男子四柱缺水終身無妻出家之命，而天煞孤星是大凶之相，但兇星並不對本人有影響，而是對其周圍的人呈極惡之勢，一般情況其家人會大多遭遇不幸直至死亡。相對應的兇星還有九曜中的計都和羅喉，一般是象徵日食月蝕和詭異天象的兇星。

《修羅與阿修羅》中的一段：“在諸天飲甘露時，有個名叫“羅喉”(Rahu)的阿修羅變成諸天形貌混進去偷喝，結果被日天子蘇利耶(Surya)與月天子旃陀羅(Chandra)瞄到，急忙向毗濕奴打小報告，毗濕奴立刻射出法輪，可憐那羅喉不死藥只吞到喉嚨而已，頭就被割了下來，不過身體雖然死了，頭因為有吃到甘露而得永生，大叫一聲，飛到空中。因為告密的是日天子和月天子，所以羅喉的頭為了報復，隨時追着日月，一追到就把日月吞食，此為日月蝕的由來。羅喉星為一黑暗星，死掉的身體則化為計都星(彗星)，皆為不祥之星。”這就是古印度占星術上的概念：在夜空中突然出現威脅着每個人的星稱為計都。搶奪太陽和月亮的光而引起日蝕的星稱為羅喉。

佛教裏計都、羅喉的説法有些類似印度神話。《七曜攘災決卷》中寫道：“羅睺遏羅師者。一名黃幡。一名蝕神頭。一名復。一名太陽首。常隱行不見。逢日月則蝕。朔望逢之必蝕。與日月相對亦蝕。謹按天竺婆毗磨步之云爾。漢説雲日月同道。月掩日而日蝕。天對日衝其大如日。日光不照謂之暗虛。暗虛值月而月蝕。二説不同。今按天竺歷得其正理矣。對人本宮則有災禍。或隱覆不通為厄最重。常逆行於天。行無徐疾。計都遏囉師一名豹尾。一名蝕神尾。一名月勃力。一名太陰首。常隱行不見。到人本宮則有災禍。或隱覆不通為厄最重。常順行於天行無徐疾。” 其中“今按天竺歷得其正理矣”一句説明還是從印度神話中而來，羅喉“逢日月則蝕”，計都“常隱行不見”也和印度占星術一致，佛教中的説法這兩個也是兇星。佛經中有這兩星的真言，不過怎麼念別問我：“羅睺星真言：唵囉睺曩阿素(二合)羅邏惹野塞摩舍都曩野(名位)扇底迦哩娑嚩(二合)賀(引)。計都星真言(羅喉帶珠寶二執並日月計都着錦繡衣也)：唵嚩日羅(二合)計都曩(引)曩乞赦(二合)怛羅(二合)邏惹野(名位)吽娑嚩賀。”

而中國占星術的計都羅睺比印度正規多了。古代的“計都”在今天叫做北交點或龍頭、月北交、升交點，為黃道和月亮繞行地球軌道的相交點。北交點通常被視為木星正面特質發揮的地方，因此在星盤上北交點所落的宮位，代表著具有展現實力、成長的領域。在輪迴占星學裏，北交點還代表個人今生應該努力發展的方向。北交點在星盤上的圖形為開口朝下的馬蹄形符號。古代的“羅睺”在今天叫做南交點或龍尾、月南交、降交點，為黃道和月亮繞行地球軌道相交的南交點。南交點帶有土星的特質，因此在星盤中有南交點出現的宮位則代表著受到限制或有困難的領域。在輪迴占星學裏，南交點還代表了個人今世容易產生逃避、退縮的地方。南交點在星盤上的圖形為開口朝上的馬蹄形符號。 不過，中國傳説中的計都羅睺就“面”一些，他們只是“九曜”中的兩個。九曜星君即：計都星君、火德星君、木德星君、太陰星君、土德星君、羅(日侯)星君、太陽星君、金德星君、水德星君。在《西遊記》裏，孫悟空來襲，託塔李天王點將迎戰，九曜就是和二十八宿排在一起的，地位不高。

中國相學也用了計都羅喉的概念，因為相學經常把星名與人體聯繫起來。眉毛就是兄弟宮，左為羅睺，右為計都，主兄弟間之感情，兄弟相處和睦。幸虧中國並沒明確指出他們是兇星，不然每個人都帶着兇星上街了。詩曰：“羅睺須要長，長者食天倉。計都須要齊，齊者有妻兒。”這就是好的面相，你符合嗎？此外《神相全編》中有“五星六耀説”，詩曰：“羅計星君秀且長，分明貼肉應三陽。左羅不惟此貌居官職，思義彰名播遠方。羅喉稀疏骨聳高，為人性急愛兇豪。眉毛奸邪狀似垂楊柳，兄弟同胞有旋毛。右計（後缺）” 最後説些閒話，還有別的東西也叫“計都”。計都（梵語ketu）就是佛教的經幢（梵語dhvaja，巴利語dhaja，音譯為馱縛若、馱縛若、脱闍。），又作寶幢、天幢、法幢。為旗之一種，用以莊嚴佛菩薩及道場。與一般所稱之‘幡’、旛’（梵語pata^ka^ ，巴利語pat!a^ka^），無何區別；然有依形狀作區別，謂圓桶狀者為幢，長片狀者為幡。翻譯名義大集即將ketu譯為幢，將pata^ka^ 譯為旛。

大日經疏卷九（大三九·六七三上）：‘梵雲馱縛若，此翻為幢；梵雲計都，此翻為旗，其相稍異。幢但以種種雜彩摽幟莊嚴，計都相亦大同，而更加旗旗密號，如兵家畫作龜龍鳥獸等種種類形，以為三軍節度。’依大日經疏之説，馱縛若與計都之形態、大小相同，惟特別強調計都與軍旗之關連，謂如同王或將軍於旗上加種種動物之印記，佛菩薩所用者即附以印有代表佛菩薩之文字的垂飾。另依日本高田修所譯之巴利語本生經所載，幢、旛皆為軍旗之意。謂王、將軍以軍旗之幢，統領軍旅以向敵軍；而佛陀以智慧之幢，抵禦一切煩惱之魔軍。以幢象徵摧破之義，故被視為莊嚴具，用於讚歎佛菩薩及莊嚴道場。 這就不是我們所説的計都羅睺了，但瞭解一些也無妨。 參考文獻 《佛教文化藝術》 《修羅和阿修羅》 《七曜攘災決卷》 日、月、木、火、土、金、水為“七政”，又稱“七曜”，後來，術家又增加月孛、紫炁、羅睺、計都四“餘星”，共為十一曜。 計都生於天尾，羅侯生於天首，月孛生於月，紫氣生於閏。 因為日月的軌道可看為兩環，兩環相交處一個稱為“天首”，一個稱為“天尾”。“月孛”在月亮的行進速度（相對地面觀測者的角速度）慢的地方。“紫炁”看閏二十八年，十閏則“紫炁”行一周天。“紫炁”和“月孛”都有規律可循，所以和“羅睺”、“計都”同稱為四餘。在七政曆法裏，也有四餘做參考。 九曜指五星（木、火、土、金、水）加四餘， 五星為中國占星術的基礎。四餘主要用作計算五緯距合。

命理上的天煞孤星，即劫煞加孤辰寡宿隔角星疊加為是，經實踐檢驗若臨陰陽差錯更是刑剋歷害，縱有貴人解星亦無可救助。其法以年柱查，若日時遇上便是。因日柱管中年，正當成家立家立業之際，時為晚景。天煞孤星臨此二柱臨，家業妻子不保，婚姻難就，晚年孤苦伶仃，刑妻克子，喪夫再嫁。青年男女遇之，婚姻難就，刑親克友，六親無緣，兄弟少力。柱中若有貴人救助無防。但不免刑傷有克。

古詩訣雲：劫孤二煞怕同辰，隔角雙來便見坉，醜合見寅辰見巳，戌人逢亥未逢申，初年必主家豪富，中主賣田刑及身，喪子喪妻還克父，日時雙湊不由人。

神煞之法，起於星辰，遠起六壬，七政，近至紫微，子平。但是令人生疑的是翻遍術數之書，不見此語。

紫微斗數，裏面只有陰煞，孤鸞寡宿之星，雖有此星，主孤單之性，但若提到刑剋六親，未免小題大做，不能作為鐵口直斷的根據。

研究子平神煞略有開悟，我想所謂的天煞孤星，就是劫煞，和孤辰的組合。

兩星能有如此大的威力麼？使得人人唯恐避之不及，談煞色變，心灰意冷呢？

劫煞和亡神是一對組合，古詩云：

煞局不多遠百個，亡神劫煞皆為禍。---神煞論先以亡神劫煞開篇，説明他的重要性和威力確實很是不可小覷。

又云：若逢祿貴及長生，反煞為權聲譽播。----可見見煞不一定為兇，要看若何論之，如何組合搭配。

因為又云：凡是有權需帶煞，權星需用煞相扶，五行巨善無權煞，即得權星命又孤。

---所謂：造物不能兩全其美，五行和氣，無煞，只是壽命長遠，常人衣食而已，一旦煞權聚會，萬人之尊，又不免刑剋六親，孤獨終老。

正像華英雄這樣的人物，武功絕倫，六親有傷，自己孤獨，寂寞之命。

前面只談到劫煞星，它是起於五行絕處，（自外為劫，自內為亡，）劫煞多主外面世界對自己的傷克。

只有和孤星，（就是孤鸞寡宿星，進角為孤，退角為寡）的組合才是真正的天煞孤星！

如何查找看下文：

古詩訣雲：劫孤二煞怕同辰，隔角雙來便見坉，醜合見寅辰見巳，戌人逢亥未逢申

初年必主家豪富，中主賣田刑及身，喪子喪妻還克父，日時雙湊不由人

如丑年生人，見寅為例，謂之：劫帶孤星，主刑克，孤貧，僧道，九流。

書中舉例如下;

癸未，庚申，丙申，己亥。中年退散，喪身遠配。

又舉一例，己未，壬申又見甲申時，（原書日略去）有貴人不妨，但不免刑剋父母無子。

書又云;劫孤帶貴長生兼，便主威權福壽全，若不長生逢貴氣，也應白手置莊田。

如：辛丑見丁亥，壬寅者，為先犯官司後富，因日主自得納音長生之氣，又合時辰的貴人，解救得力。

至此，天煞孤星的解釋至此告一段落，我認為就是劫孤二星的組合。

命理名家任鐵樵是神煞無用論的始作俑者。但是由此可見，命理神煞不是不好用，而是很多人不知道怎麼用，一味的否定神煞無用論是非常片面和無知的。命理的研究重在實證而不是迷信名家專家。

對於命理有此星的人，也不必驚慌，修身行善，增加福報，必能化解。有詩為證：

天煞孤星不可擋，孤克六親死爹孃

天乙貴人能解救，修身行善是良方