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喜達行在所三首
鎖定
喜達行在所三首作品原文
喜達行在所三首⑴
其一
西憶岐陽信，無人遂卻回⑵。
眼穿當落日，心死著寒灰⑶。
霧樹行相引，蓮峯望忽開⑷。
所親驚老瘦，辛苦賊中來⑸。
其二
愁思胡笳夕，淒涼漢苑春⑹。
生還今日事，間道暫時人⑺。
司隸章初睹，南陽氣已新⑻。
喜心翻倒極，嗚咽淚沾巾⑼。
其三
死去憑誰報，歸來始自憐⑽。
猶瞻太白雪，喜遇武功天⑾。
影靜千官裏，心蘇七校前⑿。
喜達行在所三首註釋譯文
喜達行在所三首詞句註釋
⑴喜達行在所三首：《文苑英華》題為“自京竄至鳳翔喜達行在所三首”。行在所，指朝廷臨時政府所在地。至德二載（757）二月，唐肅宗由彭原遷鳳翔，為臨時政府所在地。蔡邕《獨斷》：“天子以四海為家，謂所居為行在所。”
⑵“西憶”二句：説明冒險逃歸之故。岐陽，即肅宗行在所在地鳳翔。鳳翔在岐山之南，山南為陽，故稱岐陽。鳳翔在長安西，故曰西憶，信，是信使或信息。自去冬陳陶斜之敗，杜甫急待官軍再舉，故希望那邊有人來。“無人遂卻回”，無人二字讀斷，是説天天盼有人來，能得到一點消息，但竟沒有人來。遂卻回，是説於是決意逃回來。卻回二字連讀，卻過、卻出、卻入、卻到、卻望、卻去、卻寄等，皆唐人習慣語。卻字有加重語氣的作用。
⑶“眼穿”二句：寫逃竄時的緊張心情。向西走，向西望，故當着落日。一面走，一面望，望得急切，故眼為之穿。當時逃竄是很危險的，一路之上，提心吊膽，所以説“心死著寒灰”。就是心都涼透了的意思。著，同“着”，置也。《莊子·齊物論》：“形固可使如槁木，而心同可使如死灰乎。”
⑷“霧樹”二句：寫拼命逃竄之狀。一路之上，重重煙樹就好像在招引着自己向前奔。遠樹迷濛，故曰霧樹，正因是遠樹，人望樹行，有似樹之相引。一本作“茂樹”，“茂”字便死。連山，即太白山和武功山，是將到鳳翔時的標誌。“忽”字傳神，真是喜出望外。
⑸“所親”二句：寫初到時親友的慰問。
⑹“愁思”二句：追憶陷安史叛軍時苦況。入夜則愁聞胡笳，當春則傷心漢苑（如《哀江頭》所云）。漢苑是以漢比唐，如曲江、南苑等地。
⑺“生還”二句：活着回來，這只是今天的事情，因為昨天還在逃命，隨時有作鬼的可能。間（jiàn）道，猶小道，伺其間隙之道而行，指由僻路逃竄。暫時人，謂生死懸於俄頃，見得十分危險。
⑻“司隸”二句：寫所見朝廷新氣象。借古喻今，以漢光武帝比唐肅宗。《後漢書·光武紀》：“更始（劉玄）以光武（劉秀）行司隸校尉，於是置僚屬，作文移，一如舊章。三輔吏士見司隸僚屬，皆歡喜不自勝。老吏或垂涕曰：不圖今日復見漢宮威儀。”又：“望氣者蘇伯阿為王莽使，至南陽（今屬河南），遙望見春陵郭，唶曰：氣佳哉，鬱鬱葱葱然。”光武（劉秀）南陽人。司隸，是漢代的司隸校尉，代指朝廷官員。
⑼“喜心”二句：中興有望，故“喜極而悲”。當歌而哭，當喜而悲，似乎反常，故曰翻倒極。黃生雲：“七八真情實語，亦寫得出，説得透。從五六讀下，則知其悲其喜，不在一己之死生，而關宗社（國家）之大計。”按謝朓《始出尚書省》詩；“還睹司隸章，復見東都禮”，亦用漢光武事，但兩句一意，未免合掌。於此可見杜詩用事之精密。
⑽“死去”二句：是脱險後的回思。憑誰報，是説如果間道時死去，也無人報信。黃生雲：“起語自傷名位卑微，生死不為時所輕重，故其歸也，悲喜交集，亦止自知之而已。”甚確。按韓偓《息兵》詩：“正當困辱殊輕死，已過艱危卻戀主。”心情與此相似。
⑾“猶瞻”二句：竊喜終於到達行在，得復見漢家天日。太白雪，指行在所在地鳳翔府眉縣的太白山，最高峯拔海四千一百一十三米，山頂終年積雪。武功天，武功即指太白山西邊的武功山（今稱鰲山，為秦嶺第二獨立高峯）。《三秦記》：“武功太白，去天三百。”
喜達行在所三首白話譯文
其一
盼望鳳翔那邊有人來傳點消息，但沒有等到人於是決意逃回來。
逃竄過程中邊走邊望望眼欲穿，一路上提心吊膽幾乎心都涼透。
重重煙樹像在招引自己向前奔，蓮花似的山峯彷彿為我而打開。
初到時親友們驚訝我又老又瘦，感嘆我艱辛地從賊營中逃出來。
其二
黃昏時愁思不已傳來胡笳的悲音，滿目淒涼是那失陷了的京城之春。
能活着回來只是今天才敢想的事，從小路逃亡隨時都可能一命歸陰。
嚴明的章法制度今天剛剛看得到，就像光武中興一樣這裏氣象已新。
喜悦的心情達到極點變成了悲傷，嗚嗚咽咽不能自禁淚水沾濕佩巾。
其三
如果在敵國死去也無人報信，回到自己國家終於有人憐惜自己了。
到這裏才能復見漢家天日，慶幸能見到太白、武功山。
置身朝班才覺影靜而心蘇，不似在亂軍中時之眼穿而心死。
喜達行在所三首創作背景
這組詩題下舊注：“公自京竄至鳳翔，在至德二年（757）四月。”當時，杜甫冒險乘隙逃出被安史叛軍佔據的長安，投奔在鳳翔的唐肅宗。歷經千辛萬苦，他終於到達了朝廷臨時所在地（行在所）。當年五月十六日，杜甫拜為左拾遺。他剛剛脱離了叛軍的淫威，一下子又得到了朝廷的任用。生活中這種巨大的轉折在心底激起的波濤，使詩人簡直不能自已。這三首詩便是杜甫作左拾遺以後不久痛定思痛之作。
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喜達行在所三首作品鑑賞
喜達行在所三首整體賞析
這組詩是安史之亂中杜甫詩歌的閃光之作，表現了杜甫詩歌的沉鬱頓挫風格，也反映了他歷經艱難險阻而不忘國難民瘼的高尚品質。這三首詩不可分割，為一有機整體。
第一首詩“西憶岐陽信，無人遂卻回”寫來到鳳翔前，對鳳翔的渴望。杜甫身陷賊中的唯一念想和寄託，就是行在中的唐肅宗了。《孟子》中説“聖人三日無君則惶惶然。”杜甫雖不是聖人，但“一飯未嘗忘君”（蘇軾評價杜甫語），卻不得不説是聖人對杜甫的影響。杜甫於身陷賊中之際依然西望行宮，希望有朝一日能突圍抵達，但現實卻是音塵不到，無人卻回，即沒有退回之人。長安本是淪陷區，帝王身邊的人當然不會自蹈死地，卻不知淪陷區依然有人“眼穿當落日，心死著寒灰”。“眼穿”就是成語“望眼欲穿”之所本。對着西下的落日，杜甫只能在淪陷中深情凝望。“落日”既暗喻西面的鳳翔行在，也暗指江河日下的大唐帝國。“寒灰”同用兩個典故，一個是莊子的“形故可如槁木，心可如死灰乎？”表現自己絕望的心理；另一個則是《史記·韓安國列傳》中“死灰復燃”的典故，表現的是自己仍有“復燃”的可能，絕望中仍有希望。“霧樹行相引，連山望忽開”二句寫問道竄歸情況：當時驛道兩旁多植樹，問道竄歸，容易迷路，故須望驛道兩旁樹木以引導行程；前方山嶺相連，正愁無法通過，忽見一道中開，不覺鬆了一口氣。“所親驚老瘦，辛苦賊中來。”最後從故舊親朋眼中與問訊語中顯出自己因陷賊而形容枯槁、心力交瘁，與前面所描述的深憂、驚悸情狀對照，卻聲東擊西地表現了死裏逃生的私心慶幸。通過他人之口來對自己做一個評價，這是詩人高明的地方。
第二首詩表達的是一種極致的感情。冒死來歸，“喜達行在所”，是應該高興的時候了，可是詩人彷彿驚魂未定，舊日在長安近似俘虜的生活如歷目前：“愁思胡笳夕，淒涼漢苑春。”“淒涼”“愁思”，那是一種度日如年的生活。倏而，詩人的思緒又回到了“今日”：“生還今日事。”今日值得慶幸；可是“生還”也只有今日才敢想的事啊！昨日在山間小路上逃命的情形就在眼前，那時性命就如懸在頃刻之間，誰還會想到“今日”！“間道暫時人”，正回味着昨日的艱險。詩人忽而又轉向眼前“中興”氣象的描寫：“司隸章初睹，南陽氣已新。”這兩句用的是漢光武帝劉秀重建漢室的典故，南陽，是劉秀的故鄉。劉秀把漢王朝從王莽篡政的逆境中恢復過來，正如眼前鳳翔的景象。中興有望，正使人欣喜至極。然而詩人卻“嗚咽淚沾巾”，哭起來了。這啼哭正是極致感情的體現，是激動和喜悦的淚水。從表面上看，這首詩的結構，東一句，西一句，似乎零亂而不完整，其實，藝術來源於生活，運用這種手法倒是比較適合表現生活實際的。詩人九死一生之後喜達行在所，感情是不平常的。非常的事件，引起的是非常的感情，表現形式上也就不同一般。在杜詩其他篇章中亦有這種情況。如《羌村》，詩人寫戰亂與家人離散，生死未卜，突然的會見，使詩人驚喜萬狀：“妻拏怪我在，驚定還拭淚。”本來應該“喜我在”，生應當喜，卻反倒奇怪了。説“怪”，説“驚”，説流淚，正是出乎意外，喜極而悲的情狀。這首詩也是如此。所以宋人範温《潛溪詩眼》説：“語或似無倫次，而意若貫珠。”詩人真實地表達了悲喜交集，喜極而悲的激動心情。看來參差不齊，實則錯落有致，散中見整。詩人從變化中求和諧，而有理殊趣合之妙。
第三首詩開頭劈空而至。“死去憑誰報，歸來始自憐”，顯示自己名位卑微，生死不為世所重，是牢騷話，也是真情流露，但未曾想到自己居然生還，足堪“自憐”。“猶瞻太白雪”承第二首中頷聯，再加以突出描繪；“喜遇武功天”則承第二首中的頸聯概括出之。這裏再次表達杜甫的“僥倖”和欣喜。影靜千官裏”指自己暫時恢復了平靜的生活，和眾朝臣一樣侍奉天子，王夫之評價此句“寫出避難倉皇之餘，收拾仍入衣冠隊裏一段生澀情景，妙甚。非此則千官之靜，亦不足道也”。“心蘇七校前”，一個“蘇”字振起全篇，於寫景中寄寓歡愉之情。然又不是隻為一己稱慶，而原於“今朝漢社稷，新數中興年”。這既是對自己報效朝廷的期望，也是對朝廷能夠自振的期望。
這三首詩錯綜遞承，脈絡可尋。在結構上，三詩均系折腰格。章法極為分明，而遣辭造語，無不深沉厚重，煉字尤為精粹、準確、生動，有一字千鈞之勢。杜甫身遭戰亂，憂國憂民，發而為詩，故有詩史之目。
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喜達行在所三首名家點評
其一
清代浦起龍《讀杜心解》：起倒提鳳翔，暗藏在京。四句一氣下，是未達前一層也。五為竄去之路徑，六為將至之情形，七、八，就已至倒點自京。着“西憶”“眼穿”“心死”等字，精神已全注欲達矣。又妙在結聯説至鳳翔處，用貼身寫，令“喜”字反迸而出；而自身“老瘦”，又從旁眼看出：筆尤跳脱也。
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其二
明代王嗣奭《杜臆》：“胡笳”“漢苑”，追言賊中愁悴之感。直到今日，才是生還；向在“間道”，不過“暫時人”耳：説得可傷。“司隸”二句，以光武比肅宗之中興。喜極而嗚咽者，追思道途之苦，從死得生也。
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清代浦起龍《讀杜心解》：前首本從未達時起也，卻預憶行在；此則寫初達之情矣。起反轉憶賊中，筆情往復人妙……五、六，明寫“達”，暗寫“喜”。七、八，明言“喜”，反説“悲”，而喜彌深，筆彌幻矣。此為“喜”字點睛處，看翻點法。
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其三
清代何焯《義門讀書記》：接“生還今日事”來。前此憶信不得，何意竟生達耶！間道辛苦，忽睹中興，宜乎其喜倍也（“死去”二句下）。“喜”字足。反覆頓挫，“喜”字在中篇點出，卻仍不即正落，留在第三篇作結（“今朝”二句下）。
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清代浦起龍《讀杜心解》：“猶瞻”，從死去説來，死則不得瞻，今猶得瞻矣；來歸而遇堯天，“喜”而知矣。五、六，才是面君；而以“心蘇”對“影靜”，仍不脱竄至神理也。七、八，結出本願，乃為“喜”字真命詠。
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總評
清代賀裳《載酒園詩話》：（《唐詩歸》）譚又評《喜達行在所》曰：“《諸將》詩肯如此做即妙絕，豈七言難於五言，子美亦爾耶？”餘謂此言尤妄。按《達行在》詩……此是子美身陷賊中，艱難竄徙，得赴行在，痛定思痛，不覺怨善交集。《諸將》詩乃流落劍南，風聞時事，不勝亡羊補牢之慮。局中、事外，如何可同？率爾妄言若此。
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喜達行在所三首作者簡介
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