柯羅諾斯

柯羅諾斯（古希臘語：Χρόνος）是古希臘神話中的一位原始神，代表着時間。在《二十四行聖辭》中，為時間神。

柯羅諾斯是無形無相的哲學概念。但在Hiéronymos/Hellanikos神譜中，柯羅諾斯是以龍的形象出現——擁有三顆頭：人頭、牛頭及獅子頭，以及長長的龍軀。（此版本為Hiéronymos/Hellanikos神譜所記錄的形象，而《聖辭》裏面沒有。值得注意的是此形象與法涅斯高度等同。）他的配偶阿南刻及自然和阿德拉斯忒亞（adrasteia，不可避免的）一體（自然和阿德拉斯忒亞是阿南刻呈現的兩個形態），並與柯羅諾斯相連，覆蓋整個世界。 ^[4] 

柯羅諾斯也稱赫拉克勒斯，因為斯多亞學派認為柯羅諾斯的力量維繫整個宇宙，當他的力量耗盡時（即一個大年的結束），宇宙會被火海吞噬，柯羅諾斯也將回歸最初的火中（此火也稱命運，自然和宙斯 ^[5]  ）。這與赫拉克勒斯完成偉業後死於火中情節類似，於是將二者等同（見布里松《達瑪斯克基烏斯和俄耳甫斯主義》） ^[6] 

在希臘和羅馬的馬賽克藝術作品中，他被描述成一個轉動黃道帶的神，名字是“伊恩”（Aeon”）。而在近代藝術作品中，他通常以手執鐮刀的老人形象出現。

柯羅諾斯和他的配偶阿南刻都是隻有俄爾甫斯教派才有的神，其他教派都沒有。早期俄耳普斯教派認為法涅斯是最初的神明（見《德爾維尼手抄輯語》 ^[7]  ，Orphic Fragment 65），是宇宙的創造者。

而後的《二十四行聖辭》與Hiéronymos/Hellanikos版裏才添加了柯羅諾斯這個神，《聖辭》認為柯羅諾斯是第一起源，創造了一切。

而Hiéronymos/Hellanikos版認為是“水”與“土”的存在先於時間，二者是第二起源，第一起源不可言説，水和土交匯匯聚成第三起源：時間，也就是柯羅諾斯·赫拉克勒斯，再由柯羅諾斯創造萬物。

除俄耳普斯教派外，希臘神話還有認為卡俄斯（赫西俄斯《神譜》），俄刻阿諾斯（《荷馬史詩》），倪克斯（阿里斯托芬《鳥》，帕默尼德《論自然》）為最初起源的多種説法。

柯羅諾斯創造出了埃忒爾（以太）和卡俄斯（關於卡俄斯的形象並不能簡單地用混沌來説明，水，混沌，裂縫等都被形容過卡俄斯，目前推測裂縫才是卡俄斯最早的意思。），並在無限的埃忒爾體內做出了一個宇宙蛋。蛋中包含了整個宇宙的過去和未來，並孕育出了最初之神雙性神·法涅斯（或者稱普羅多格諾斯，墨提斯，潘等），法涅斯作為第一任神王統治諸神，第二任神王倪克斯是法涅斯的女兒和妻子，也是法涅斯女性化的體現（見布里松《達瑪斯克基烏斯和俄耳甫斯主義》，編者目前未找到倪克斯與阿南刻相關的原文）。

Orphic Fragment 65則將埃特爾和柯羅諾斯等同，並稱法涅斯為柯羅諾斯之父。

宙斯後在倪克斯的指引下吞噬了法涅斯，聯繫宇宙的過去，未來和現在，並重新創造宇宙，其形象也與法涅斯等同。（最早見公元前4世紀左右的《德爾維尼手抄輯語》，往後的版本均沿用此設定），而後宇宙最終的第六位神王狄俄尼索斯被提坦謀殺而又重生，也象徵着法涅斯的迴歸，宇宙的再次輪迴。

在希臘神話中，根據蘇格拉底之前的哲學作品，柯羅諾斯是時間的神格化，Chronos一詞最早就是時間的意思。在現代的希臘，他的名字也有“時間”的意思，也可以拼成Chronus（拉丁語拼法）

柯羅諾斯通常被描述為一位擁有修長的灰色鬍鬚的英明老人，是時間之父。一些英文單詞的詞根就是來源於Khronos和Chronos，這些詞包括chronology, chronometer, chronic, anachronism, and chronicle。

時間（當時還沒柯羅諾斯這個擬人化形象）和克洛諾斯其讀音一樣，所以古希臘人有時會拿克洛諾斯比作時間玩諧音梗，而克洛諾斯其實在俄爾甫斯教中也被稱之為時間的恆主（見禱歌十三：“克洛諾斯時間的恆主，克洛諾斯言語千言萬色，蓋亞和遍佈繁星的烏蘭諾斯之子” ^[10]  該禱歌明確是指克洛諾斯而非柯羅諾斯。） ^[11] 

俄爾甫斯教起源於公元前八世紀的希臘大移民時代，反應了一種前所未有的社會意向；是種種經濟變動（注：貧富差距擴大）和階級鬥爭尖鋭化的結果。 ^[8]  發源於雅典和南意大利，一些觀念和儀式最早可以追溯到埃及。 ^[9]  畢達哥拉斯學派，柏拉圖，以及後面的新柏拉圖主義，基督教都受到過俄爾甫斯教的影響。

柯羅諾斯並非在俄爾甫斯教創立之初就有的神，現對其起源有兩種説法：

一説是認為古希臘沒有在古希臘的傳統神話中產生過重大作用（例：赫西俄德《神譜》）柯羅諾斯應該是在公元一世紀羅馬時期，受古伊朗密特拉崇拜的影響才出現的神明。

二説是認為古希臘公元前六世紀就有對時間概念思想的發展，這也是俄爾甫斯教興盛的時期。時間神的概念出現在俄爾甫斯教中非常合理。

到了柏拉圖時期（公元前五世紀到公元前四世紀），俄爾甫斯教已經沒落，成為江湖騙子騙錢的手段，但依舊有柏拉圖和阿里斯托芬（古希臘的喜劇作家）等一些人對此欣賞，將其融入自己的作品中

到了羅馬時期，基督教的興盛讓信仰多神教的新柏拉圖主義學派者們感到了危機，他們以柏拉圖的作品為基礎，整理了包括俄爾甫斯教在內的知識並吸收（我們所能知道的俄爾甫斯教知識也多來源於此），希望以此和基督教所抗衡，但最後失敗。