三昧耶戒

《大日經》卷二〈具緣品〉以此戒為三世無礙智戒，並説其戒相為四重禁︰‘常不應舍法、舍離菩提心、慳吝一切法、不利眾生行。’

《大日經疏》卷九釋雲（大正39·671a）︰‘今此四戒如受具竟，已略示戒相，當知即是秘密藏中四波羅夷也。’

《無畏三藏禪要》稱此戒為諸佛內證無漏清淨法戒，或稱真法戒，且以十重戒為其戒相，即

⑴不退菩提心、⑵不捨三寶、⑶不謗三寶、⑷不生疑惑、⑸不令退菩提心、⑹不令發二乘心、

⑺不輒説深妙大乘、⑻不發邪見、⑼不説我具無上道戒、⑽舍一切無利益事。

此十重戒亦是波羅夷罪。

含平等、本誓、除障、驚覺四義

三昧耶戒有平等、本誓、除障、驚覺四義，故此三昧耶戒亦具此等諸義。即︰

⑴行者初發心時，知三三平等之理，安住佛地三昧道，照見心、佛及眾生三無差別。

此即平等義，為三昧耶戒的根本義，故或稱此戒為生佛不二戒。

⑵既以三平等之理為緣，乃起大誓願，修大悲，行四無量、四攝等，能利益眾生，即本誓義。

⑶由本誓發得三三平等之戒體時，能除滅過去、現在、未來的惡業罪障，即是除障義。

⑷自驚察身心，制止放逸懈怠，即是驚覺義。

必須密宗根本上師親自授傳所持佛法並親自為密授弟子灌頂，另須設道場先授此三昧耶戒法，其道場稱為三昧耶戒場、三昧耶戒壇。授戒的作法稱為三昧耶戒儀，或稱三昧耶戒作法。

戒儀的順序如下︰必須先恭敬禮拜供養三寶，其次懺悔罪障、請師、羯磨（四重戒、十無盡戒等）、授真言等秘法。在受三昧耶戒之後，退失本誓而不修行，稱為退三昧耶；或已受密法，卻對密藏產生疑謗之念，稱為破三昧耶；或未得阿闍梨允許，恣意見聞聖教口訣，稱為越三昧耶。此三類行，為真言宗之三大重罪，謂為三種重罪。其中，關於越三昧耶罪之義，《大日經疏》卷九嘗作如下之廣説，而謂（大正39·675a）︰‘若菩薩於眾生諸法中，作種種不平等見，則越三昧耶法。若於此平等誓中，作種種限量之心，亦越三昧耶法。諸有所作隨順世間名利，不為大事因緣，亦越三昧耶法。放逸懈怠，不能警悟其心，亦越三昧耶法。以越三昧耶故，有種種障生，自損損他，無有義利，是故，諸菩薩等奉持此三昧耶如護身命，不敢違越也。’

梵語三昧耶，義有多種︰⑴時（一時佛在）會（大會經）宗（顯示論）平等。⑵誓願。⑶警覺。⑷除垢障。三昧耶戒，即平等本誓戒，意謂與佛平等誓願。密宗修行，在傳法灌頂前，須先受三昧耶戒。由傳法之師男水自頭頂灌下，稱‘傳法灌頂’，以示永不違越。三昧耶戒，就是以三種菩提心為戒。

‘若有上根上智之人，不樂外道二乘法，有大度量，勇鋭無惑，宜修佛乘。當發如是心︰我今志求阿耨多羅三藐三菩提，不求餘果。誓心決定故，魔宮震動，十方諸佛，皆悉證知。常在人天，受勝快樂。所生之處，憶持不忘。若願成瑜伽中諸菩薩身者，亦名發菩提心。何者？為次諸尊，皆同大毗盧遮那佛身。（中略）凡人願為善之與惡，皆先標其心而後成其志。所以求菩提者，發菩提心，修菩提行。既發如是心已，須知菩提心之行相。其行相者，三門分別。諸佛菩薩，昔在因地，發是心已，勝義行願三摩地為戒。乃至成佛無時暫忘。惟真言法中，是説三摩地法，於諸教中，缺而不書。一者行願，二者勝義，三者三摩地。’

所以三種菩提心，就是行願菩提心、勝義菩提心、三摩地菩提心，以三種菩提心為戒，即三昧耶戒。此諸佛菩薩共同發心平等本誓之戒也。所謂行願者，如論雲︰‘我當利益安樂無餘有情界，觀十方含識，猶如己身。’所謂勝義者，如論雲︰‘觀一切法無自性。’所謂三摩地者，如論雲︰‘當知法爾應住普賢大菩提心，（中略）照見本心，湛然清淨。’三種菩提心可分為大悲（行願）、大智（勝義）、大定（三摩地）三德。東密胎藏界則分為佛部（大定）、蓮花部（行願）、金剛部（勝義）三部。亦有分為觀音（行願）、文殊（勝義）、普賢（三摩地）三尊，或分為表德（行願）、遮情（勝義）與不二（三摩地）。

‘三昧耶戒’語出《大日經》〈具緣真言品〉所列舉之四重戒，即︰

⑴不應遠離菩提心︰因學密行人尚在因位，具有菩提心而未圓滿，時有遠離之虞。且菩提心為三昧耶戒之根本，菩提心存則三昧耶戒在；菩提心失，則三昧耶戒失，故首要告誡不應遠離。

⑵不離正法不（或起）邪行︰此條對出家在家行人有同有別。出家在家均不能離開正法，即不離佛法般若，此乃共同之點。但出家人為佛法常住，清淨梵行，故不能邪行，如淫事。在家人行菩薩道，需入世俗行事，有時難免邪行，如夫婦性生活。三昧耶戒於此開許，但前提是不能離開正法，即不能脱離般若，脱離菩提心而邪行，此乃差別之處。故出家人為不離正法不邪行，在家人為不離正法起邪行。

⑶於一切法不慳吝︰佛法為公，不得私有。菩薩行願，弘法利生。慳吝法施，是乃滅法。故於一切法，自人天乘以至佛乘諸法，皆應法施，不得慳吝。慳吝即失菩提心，違反平等本誓。然於此知，法施是為利人，説法施皆應當機。故對大乘根機，不應説小法令退墮；對小乘根基，不應説大法令疑謗；不應向外道輒説自具妙戒，自有大法，令其嫉恨退失。

⑷不得不饒益眾生︰此乃菩提心根本所決定，法爾如此；有‘眾生有一不成佛者，我不成佛’之大定；有‘觀一切法自性，法爾如是，我為法王，如法自在’之大智。有一不饒益眾生，即遠離菩提心，違犯平等本誓。

以上四重戒，即佛所説三昧耶戒。亦即諸佛之平等本誓。以後四重禁戒，具體發展成為十重戒，亦稱十波羅夷。此十重戒在顯密二教中又各不相同。

《梵網經》所説十無盡藏戒

顯教十重戒即《梵網經》所説十無盡藏戒，犯此戒律，則得波羅夷罪。即戒律中之嚴重罪。顯教十重戒是︰殺、盜、淫、妄語、酤酒、四眾過、自贊毀他、慳惜加毀、嗔心不受悔、謗三寶。

密教十重戒有三種，其中二種是《大日經疏》所説，另一為善無畏三藏所説。《大日經疏》第一種十重戒為︰

⑴不應舍正法。

⑵不應舍離菩提心。

⑶於一切法不應慳吝。

⑷勿於一切眾生作不饒益行。

⑸不謗一切三乘教法。

⑹不應於一切法生慳吝。

⑺不得邪見，撥無因果。

⑻於發大心人勸其深心，不令退息。

⑼於小乘人前，不觀彼根而説大法。

⑽菩薩常當行施，不得施他人以害物之具。

⑴不捨佛寶

⑵不捨法寶

⑶不捨僧寶

⑷不捨菩提心

⑸不謗一切三乘教法

⑹不慳吝一切法

⑺不起邪見

⑻不阻止他發大心，亦不得見其懈退而不勸發

⑼不差機説法

⑽不施一切不饒益他物。

⑴不應退菩提心，妨成佛故。

⑵不應舍三寶皈依外道，是邪法故。

⑶不應毀謗三寶及三乘教典，背佛性故。

⑷於甚深大乘經典不通解處不應生疑惑，非凡夫境故。

⑸若有眾生已發菩提心者，不應説如是法令退墮，趣向二乘，斷三寶種故。

⑹未發菩提心者，亦不應説如是法，令彼於二乘之心，違本願故。

⑺對小乘人及邪見人前，不應輒説深妙大乘，恐彼生謗獲大殃故。

⑻不應發起諸邪見等法，令斷善根故。

⑼於外道前不應自説我具無上菩提妙戒，令彼以嗔恨心求如是物不能辦得，令退菩提心，二俱有損故。

⑽但於一切眾生有所損害及無利益者，皆不應作及教人作、見作隨喜，於利他法及慈悲心相違背故。

⑴不退菩提，不離菩提心。

⑵不捨離三寶，不皈依外道。

⑶不毀謗三寶，不謗三乘法。

⑷不應舍正法，不疑大乘法。

⑸不應起邪見，不撥無因果。

⑹於法不慳吝，不差機説法。

⑺不應向大心，説法令退墮。

⑻不應向小根，輒説微妙法。

⑼不應向外道，自説具妙戒。

⑽必饒益有情，不作損害行。

藏密修學，亦首依持三昧耶戒，但其所出經典與唐密、東密略有不同。藏密三昧耶戒取自德光《律經》、慧賢《律經注》與宗喀巴《秘密戒頌》。藏密以原始乘所守為別解脱律儀，大乘所守為菩薩律儀，金剛乘所守則為密咒律儀。藏密戒中亦按修學次第等級不同而有不同之戒。未受何級灌頂修持何級密法者，即不得與聞其三昧耶戒。但菩薩戒亦為密宗戒之基礎，故學密在受‘十四根本墮’三昧耶戒前，必須先受菩提戒。此為東密、台密、藏密所同，蓋非大乘菩薩行人，不得入密也。

三昧耶戒，不同於一般戒律，乃密宗內部秘密戒法，其中常有大阿闍黎或密宗傳人之心得，成為入密宣誓之常規儀式。

按東密教法，如未受傳法灌頂，擅入密宗事相領域，將會構成‘越三昧耶重罪’。