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陰陽五行説
鎖定
- 中文名
- 陰陽五行説
- 分 為
- 陰陽説與五行説
- 運動方式
- 金、木、水、火、土
- 建立者
- 黃帝
陰陽五行説簡介
陰陽五行説,可分為陰陽説與五行説,然而兩者互為輔成,五行説必合陰陽,陰陽説必兼五行。
陰陽五行説內容
陰陽五行説陰陽學説
陰陽説早在夏朝就已形成,它認為陰陽兩種相反對的氣是天地萬物泉源。陰陽相合,萬物生長,在天形成風、雲、雷、雨各種自然氣象,在地形成河海、山川等大地形體,在方位則是東、西、南、北四方,在氣候則為春、夏、秋、冬四季。
天之四象,人有耳、目、口、鼻為之對應;地之四象,人有氣、血、骨、肉為之對應;人又有三百六十骨節以應周天之數;所以天有四時,地有四方,人有四肢,指節可以觀天、掌紋可以察天、地、人合一。發展到後來,甚至某命理師屈指一自,一看掌紋,能斷出兇吉.
陰陽五行説五行學説
五行學説是古代中國人民創造的一種哲學思想。它以日常生活的五種屬性:金、木、水、火、土屬性,作為構成宇宙萬物及各種自然現象變化的基礎。這五類條件各有不同屬性,如木有生長髮育之性;火有炎熱、向上之性;土有和平、存實之性;金有肅殺、收斂之性;水有寒涼、滋潤之性。五行説把自然界一切事物的性質別人納人這五大類的範疇。
五種條件在天上形成五星,即金星、木星、水星、火星、土星,在地上就是金、木、水、火、土五種屬性,在人就是仁、義、禮、智、信五種德性。古代人認為這五類屬性在天地之間形成串聯,如果天上的木星有了變化、地上的木類和人的仁心都隨之產生變異,迷這色彩十分濃厚的占星術就是以這種天、地、人三界相互影響為理論基礎衍生而來的。
地支五行 寅卯屬木,寅為陽木,卯為陰木;己午屬火,午為陽火,巳為陰火;申酉屬金,申為陽金,酉為陰金,子亥屬水,子為陽水,亥為陰水;辰戌醜未屬土,辰戌為陽土,醜未為陰土。
干支五行
庚辰辛巳白臘金,壬午癸未楊柳木,甲申乙酉泉中水,丙戌丁亥屋上土,
陰陽五行説五行起源
在百家爭鳴的形勢下,各家學説都力求從總體上説明和理解自然,在自然的本質或宇宙萬物本原的問題上,就出現了各種不同的説法。探討、認識這一問題,是自然科學的根本任務,但在科學還沒有進步到足以解答這個問題的時候,只能先由哲學提出某些猜測和作出一定的解釋。春秋戰國時期寬鬆活躍的學術氣氛,為這些學説的提出創造了良好的條件。當時的中國哲學家們對自然本質的各種看法,與古希臘自然哲學的內容大體上是類似的。關於宇宙論和時空觀的內容,將分別在天文學和物理學部分介紹。
殷周時期已經產生的陰陽和五行學説,仍然是這一時期關於宇宙萬物本原的重要學説。五行學説是從西周的“五材”演變而來的。漢初伏勝所著的《尚書大傳》記載,武王伐紂至於商郊,士卒歡樂歌舞以待旦,歌曰:“水火者,百姓之所飲食也;金木者,百姓之所興作也;土者,萬物之所資生也,是為人用。”把水、火、金、木、土看作是人們賴以生存的五種基本材料的看法,當是有古老淵源的。《國語·鄭語》記載,周幽王九年(公元前773年)太史伯回答鄭桓公之問時説:“故先王以土與金木水火雜,以成百物。”這個回答表明,當時還只是把土與金木水火看作是"以成百物"的基本材料,還沒有把它們上升為宇宙萬物的本原。《左傳》中記載的關於柳下惠(展禽,生活於公元前7 世紀後半期)的一段話中有:“及地之五行,所以生殖也。“這是最早出現的"五行”二字。《國語·周語下》記載公元前572 年的一段話説:“天六地五,數之常也。”“天六"指陰、陽、風、雨、晦、明“六氣”;“地五”即指五行,並把它們上升為正常的自然規律(“數之常也”),這就具有一定的哲學意義了。到公元前6 世紀末,五行即被推廣到各個方面(“五味”、“五色”、“五聲”等),並被看作是“禮”所依據的基本原則之一。在可能是戰國時人偽作的《尚書·洪範》中則進一步概括説:“五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘。”這裏把五行提升為構成宇宙萬物的五種基本元素,並對它們的性質和作用作了規定。
西周末年,還產生了物質為"氣"的説法,用對立的陽氣和陰氣的相互作用來解釋天地分離、四季變化、萬物盛衰等各種自然現象。天氣為陽,性質是上升的;地氣為陰,性質是沉滯的。兩種氣的協調交感作用,生成萬物和天地的秩序;二氣不和,就會引起自然界的災異變化。周幽王二年(公元前780 年)西周三川(今陝西中部)皆震,周大夫伯陽父説這是因為"陽失其所而鎮陰也","陽伏而不能出,陰迫而不能(升)",①於是便發生地震。
到了戰國時期,幾乎各家都把陰陽看作自然界兩種對立的力量。《老子》中説:"萬物負陰而抱陽,衝氣以為和",即陰陽藴涵於萬事萬物之內,在看不見的氣中得到統一。這裏把陰陽看作是萬物的基本屬性。《荀子·天論》稱:"四時代御,陰陽大化";並用"天地之變,陰陽之化"來解釋星墜之類的自然現象。