伯陽父

西周衰敗，宣王改革中興，四次征伐。三十二年伐魯取得成功，但對外卻多次失利，三十一年，討伐太原戎部落，不能勝，三十九年，攻姜戎，敗於千畝。三十九年的失敗甚至讓宣王失去了信心，他為了摸清家底，親自料民於太原。所謂料民，清查人數和車馬糧草。這種魚肉民眾的作法當然引起了大臣們的反對，但宣王一意孤行，最後“料民”搞得民心浮動，中興改革的成果就此失敗。以至於鎬京城內有一紅衣小兒教滿城的兒童唱着：“月將升，日將沒，檿弧箕箙，實亡周國。”宣王聽到這首歌后更為心驚。據説他為此召開國務會議，請大臣們來解釋。召公按字面解釋説，國家日後將有弓矢之禍。伯陽父則説，月將升，日將沒，意思是陰氣轉盛，陽氣轉衰，後世必有妖女禍亂朝廷。他對民謠如此解釋説，“凡街市無根之語，謂之謠言。上天儆戒人君，命熒惑星化為小兒，造作謠言，使羣兒習之，謂之童謠。小則寓一人之吉凶，大則系國家之興敗。熒變火星，是以色紅”。面對殺機心起的宣王，伯陽父勸其勿殺無辜，他認為，王修德以攘之，自然化兇為吉。

宣王自然沒有沉住氣，去修德以攘災禍。而是誅殺忠良大臣，殺無辜百姓。跟宣王同心同欲的人活下來了，跟他有不同意見的人或死或沉默了。西周衰敗，其根源是因為周王“去和而取同”，“去”直言進諫的正人君子，而“取”與自己苟同的媚官小人。多年以後，伯陽父在跟鄭桓公談起西周政治問題時，提出了“和實生物”的論斷。他説：“和實生物，同則不繼。”

伯陽父第一次形象地區別了“和”與“同”的概念。“以他平他”，就是相異的事物協調並進，達到“和”的境地，則年豐物富；反之，“以同同”，相同的事物類同疊加，無差別，無競爭，其後果就是生機蕩然。伯陽父還陳述了“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”的道理，並進言鄭桓公，要從政務到事務，都應貫徹“和而不同”。

宣王死後，他的兒子幽王在能力和志向上更趨下流。幽王為人性情暴躁，待人刻薄寡恩，什麼國家大事都不管。幽王二年，西周三川皆震。伯陽父又預言：“周將亡矣！夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。”三川 地震的消息報到朝廷，幽王不以為然地説：“山川地震是常事，何必動表告訴寡人？”伯陽父聽了後就斷言“周室天下不出十年當亡”，並在幽王暴死兩年前告老引退。

幽王二，西周三川皆震。伯陽父曰：“周將亡矣！夫天地之氣，不失其序，若過其序，民亂之也，陽伏而不能出，陰迫而不能　，於是有地震，今三川實震，是陽失其所而鎮陰也。陽失而在陰，川源必塞，源塞，國必亡。夫水土演而民用也。水土無所演，民乏財用，不亡何待？昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川源又塞，塞必竭。夫國必依山川，山崩川竭，亡之徵也。川竭，山必崩。若國亡不過十年，數之紀也。夫天之所棄，不過其紀。”是歲也，三川竭，岐山崩。十一年，幽王乃滅，周乃東遷。 ^[1] 

桓公為司徒，甚得周眾與東土之人，問於史伯曰：“王室多故，餘懼及焉，其何所可以逃死？”史伯對曰：“王室將卑，戎、狄必昌，不可逼也。當成周者，南有荊蠻、申、呂、應、鄧、陳、蔡、隨、唐；北有衞、燕、狄、鮮虞、潞、洛、泉、徐、蒲；西有虞、虢、晉、隗、霍、楊、魏、芮；東有齊、魯、曹、宋、滕、薛、鄒、莒；是非王之支子母弟甥舅也，則皆蠻、荊、戎、狄之人也。非親則頑，不可入也。其濟、洛、河、潁之間乎！是其子男之國，虢、會阝為大，虢叔恃勢，會阝仲恃險，是皆有驕侈怠慢之心，而加之以貪冒。君若以周難役之故，寄孥與賄焉，不敢不許。周亂而弊，是驕而貪，必將背君，君若以成周之眾，奉辭伐罪，無不克矣。若克二邑，烏阝、弊、補、舟、依、<黑柔>、歷、華，君之土也。若前華後河，右洛左濟，主芣、騩而食溱、洧，修典刑以守之，是可以少固。

公曰：“南方不可乎？”對曰：“夫荊子熊嚴生子四人：伯霜、仲雪、叔熊、季紃。叔熊逃難於濮而蠻，季紃是立，薳氏將起之，禍又不克。是天啓之心也。又甚聰明和協，蓋其先王。臣聞之，天之所啓，十世不替。夫其子孫必光啓土，不可逼也。且重、黎之後也，夫黎為高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融”，其功大矣。

“夫成天地之大功者，其子孫未嘗不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能聽協風，以成樂物生者也。夏禹能單平水土，以品處庶類者也。商契能和合五教，以保於百姓者也。周棄能播殖百穀蔬，以衣食民人者也。其後皆為王公侯伯。祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也，其後八姓於周未有侯伯。佐制物於前代者，昆吾為夏伯矣，大彭、豕韋為商伯矣。當週未有。己姓昆吾、蘇、顧、温、董，董姓鬷夷、豢龍，則夏滅之矣。彭姓彭祖、豕韋、諸稽，則商滅之矣。禿姓舟人，則周滅之矣。雲姓鄔、鄶、路、逼陽，曹姓鄒、莒，皆為採衞，或在王室，或在夷、狄，莫之數也。而又無令聞，必不興矣。斟姓無後。融之興者，其在羋姓乎？羋姓越不足命也。蠻羋蠻矣，唯荊實有昭德，若周衰，其必興矣。姜、嬴、荊、羋，實與諸姬代相干也。姜，伯夷之後也，嬴，伯翳之後也。伯夷能禮於神以佐堯者也，伯翳能議百物以佐舜者也。其後皆不失祀而未有興者，周衰其將至矣。”

公曰：“謝西之九州，何如？”對曰：“其民沓貪而忍，不可因也。唯謝、郟之間，其冢君侈驕，其民怠沓其君，而未及周德；若更君而周訓之，是易取也，且可長用也。”

公曰：“周其弊乎？”對曰：“殆於必弊者也。《泰誓》曰：‘民之所欲，天必從之。’今王棄高明昭顯，而好讒慝闇昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固。去和而取同。夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調口，剛四支以衞體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀以立純德，合十數以訓百體。出千品，具萬方，計億事，材兆物，收經入，行亥極。故王者居九亥之田，收經入以食兆民，周訓而能用之，和樂如一。夫如是，和之至也。於是乎先王聘後於異姓，求財於有方，擇臣取諫工而講以多物，務和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。王將棄是類也而與專刂同。天奪之明，欲無弊，得乎？

“夫虢石父讒諂巧從之人也，而立以為卿士，與專刂同也；棄聘後而立內妾，好窮固也；侏儒戚施，實御在側，近頑童也；周法不昭，而婦言是行，用讒慝也；不建立卿士，而妖試幸措，行闇昧也。是物也，不可以久。且宣王之時有童謠曰：“檿弧箕服，實亡周國。’於是宣王聞之，有夫婦鬻是器者，王使執而戮之。府之小妾生女而非王子也，懼而棄之。此人也，收以奔褒。天之命此久矣，其又何可為乎？《訓語》有之曰：‘夏之衰也，褒人之神化為二龍，以同於王庭，而言曰：“餘，褒之二君也。”夏後卜殺之與去之與止之，莫吉。卜請其漦而藏之，吉。乃布幣焉而策告之，龍亡而漦在，櫝而藏之，傳郊之。’及殷、周，莫之發也。及厲王之末，發而觀之，漦流於庭，不可除也。王使婦人不幃而噪之，化為玄黿，以入於王府。府之童妾未既齔而遭之，既笄而孕，當宣王時而生。不夫而育，故懼而棄之。為弧服者方戮在路，夫婦哀其夜號也，而取之以逸，逃於褒。褒人褒句有獄，而以為入於王，王遂置之，而嬖是女也，使至於為後而生伯服。天之生此久用處，其為毒也大矣，將使候淫德而加之焉。毒之酋臘者，其殺也滋速。申、繒、西戎方強，王室方騷，將以縱慾，不亦難乎？王欲殺太子以成伯服，必求之申，申人弗畀，必伐之。若伐申，而繒與西戎會以伐周，周不守矣！繒與西戎方將德申，申、呂方強，其隩愛太子亦必可知也，王師若在，其救之亦必然矣。王心怒矣，虢公從矣，凡周存亡，不三稔矣！君若欲避其難，其速規所矣，時至而求用，恐無及也！”

公曰：“若周衰，諸姬其孰興？”對曰：“臣聞之，武實昭文之功，文之祚盡，武其嗣乎！武王之子，應、韓不在，其在晉乎！距險而鄰於小，若加之以德，可以大啓。”公曰：“姜、嬴其孰興？”對曰：“夫國大而有德者近興，秦仲、齊侯，姜、嬴之雋也，且大，其將興乎？”公説，乃東寄帑與賄，虢、會阝受之，十邑皆有寄地 ^[2]  。

幽王八年而桓公為司徒，九年而王室始騷，十一年而斃。及平王之末，而秦、晉、齊、楚代興，秦景、襄於是乎取周土，晉文侯於是乎定天子，齊莊、僖於是乎小伯，楚蚠冒於是乎始啓濮。

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哲學史家把伯陽父視作偉大的思想家,因為在中國哲學史上,伯陽父最早提出“陰陽”的範疇,是最早解釋地震現象的人。但這個先知很少為人承認。倒是他的同時代人,賢明的鄭桓公懂得他的價值。鄭桓公擔任幽王的司徒,掌管教化,因見周幽王昏庸無道,王室日益衰微,內憂外患交迫,就向太史伯陽父請教自保的辦法。伯陽父認為洛水以東、黃河以南的一片地方地處險要、沃野千里,進可以經略中原,退可以據關扼守,足可保家興業。於是,鄭桓公採納了太史伯陽父的建議,把家屬和重要財產安置在虢、鄶之間的京城,後來成就了鄭國的霸業 ^[1] 

當然伯陽父的先知多少有點神秘，但他的預言卻無意中暗合了現代環保思想。所謂水土通氣，人才可以利用它來種植穀物。水土不通氣，缺乏財用，國家也就滅亡了。