尚書大傳

《尚書大傳》是對《尚書》的解釋性著作，作者和成書時間均無法完全確定。只有後人輯本傳世，以皮錫瑞版本最佳。《尚書大傳》是《尚書》的最早傳文，即《漢書·藝文志》著錄之《傳》四十一篇。舊題西漢伏生撰，可能系其弟子張生、歐陽生所記師説，於經文之外，掇拾遺文，推衍旁義。有鄭玄注。宋時已無完本。唯《洪範五行傳》一篇首尾完整。

又《九共》、《帝告》、《歸禾》、《揜誥》皆有傳文，蓋伏生所傳二十九篇外之零章斷句，保存了《尚書》之古訓舊典。清孫之祿、孔廣森、盧見曾各有輯本，清陳壽祺重輯為五卷，有《四部叢刊》本。又有清皮錫瑞《尚書大傳疏證》七卷。 ^[1] 

《四庫全書總目》卷十二《經部十二·書類二》：

《尚書大傳》四卷、《補遺》一卷

舊本題漢·伏勝撰。勝，濟南人。考《史記》、《漢書》但稱伏生，不雲名勝①，故説者疑其名為後人所妄加。然《晉書·伏滔傳》稱遠祖勝，則相傳有自矣。《漢志》“書類”載經二十九卷，傳四十一篇，無伏勝字，《隋志》載《尚書》三卷，鄭玄注，亦無伏勝字。

陸德明《經典釋文》稱《尚書大傳》三卷，伏生作。《晉書·五行志》稱漢文帝時伏生創紀大傳。《玉海》載《中興館閣書目》引鄭康成《尚書大傳序》曰：“蓋自伏生也。伏生為秦博士，至孝文時年且百歲。張生、歐陽生從其學而受之，音聲猶有訛誤，先後猶有舛差，重以篆隸之殊，不能無失。生終後，數子各論所聞，以己意彌縫其缺，別作章句，又特撰大義，因經屬指，名之曰《傳》。

劉向校書，得而上之，凡四十一篇，詮次為八十一篇”云云。然則此《傳》乃張生、歐陽生所述，特源出於勝爾，非勝自撰也。

《唐志》亦作三卷，《書錄解題》則作四卷。今所傳者凡二本，一為杭州三卷之本，與《隋志》合，然實雜採類書所引，裒輯成編，漫無端緒。一為揚州四卷之本，與《書錄解題》合，兼有鄭康成注，校以宋仁宗《洪範政鑑》所引鄭注，一一符合，知非依託案《洪範政鑑》世無傳本，惟《永樂大典》載其全書。

二本各附《補遺》一卷，揚州本所補較備，然如《郊特牲》注引《大傳》雲，“宗室有事，族人皆侍終日，大宗已待於賓奠，然後燕私。燕私者何也？已而言族人飲也”一條，猶未採入，信乎著書之難矣！其文或説《尚書》，或不説《尚書》，大抵如《詩外傳》、《春秋繁露》，與經義在離合之間，而古訓舊典往往而在，所謂六藝之支流也。其第三卷為《洪範五行傳》，首尾完具，漢代緯候之説，實由是起，然《月令》先有是義，今列為經，不必以董仲舒、劉向、京房推説事應，穿鑿支離，歸咎於勝之創始。

第四卷題曰《略説》，王應麟《玉海》別為一書，然如《周禮·大行人》疏引“孟侯”（“孟侯”，底本作“益侯”，據浙、粵本並參《書·康誥》改。）一條，《玉藻》疏引“祀上帝於南郊”一條，今皆在卷中，是《大傳》為大名，《略説》為小目，應麟析而二之，非也。

惟所傳二十八篇無《泰誓》，而此有《泰誓傳》，又《九共》、《帝告》、《歸禾》、《掩誥》皆逸書，而此書亦皆有傳，蓋伏生畢世業《書》，不容二十八篇之外全不記憶，特舉其有完篇者傳於世，其零章斷句則偶然附記於傳中，亦事理所有，固不足以為異矣。

①然勝、生二字恐得通假，則異字同義而已。