釋僧肇

釋僧肇（公元384-414年），東晉時代著名佛教學者，俗姓張，家貧，以傭書為生，常繕寫典籍，因而得以博覽羣書。少年時代，即愛好玄理，常以《老》、《莊》為心要。他讀老子《道德經》，嘆曰：“美則美矣，然棲神冥累之方，猶未盡善也”。後讀舊《維摩經》，經過仔細玩味和研究，認為自己找到了歸宿。因而歡喜頂受，並出家為僧。

僧肇出家之後，即對佛法進行深入的研究，他“學善《方等》，兼通三藏”。年僅二十，即已名振關輔。其時鳩摩羅什被呂光帶到姑臧（今甘肅武威），僧肇慕名前往，從其受學。後秦姚興弘始三年（公元401年），羅什應請到長安，僧肇亦隨同而來，並參與羅什的譯經工作，凡出經論，皆由僧肇與僧睿二人詳定。

僧肇在羅什門下，被譽為“解空第一”。羅什弟子中有“四聖”和“十哲”，他皆在其數。在青少年時代，他雖精研過《老》、《莊》，但是他的學識，實得益於羅什。什在長安譯出《大品般若》之後，僧肇即就自己的悟解，著《般若無知論》。論成後，得到羅什的讚賞。弘始十年（公元408年），道生將此論由關中傳到江南廬山，隱士劉遺民讀後，讚歎不已，他説：“不意方袍復有平叔”後呈慧遠，遠閲後亦撫幾嘆曰：“未常有也”。弘始十二年（公元410年）劉遺民致函僧肇説：“去年夏末。見上人《般若無知論》才運清俊，旨中沈允。推步聖文，婉然有歸，披味殷勤，不能釋手 ，真可謂浴心方淵，悟懷絕冥之肆，窮盡精巧，無所間然”。從這幾句話，可以看出劉遺民對僧肇的《般若無知論》是極為推崇的。但是他還有些不明白之處，函請僧肇為之解釋。僧肇給他回了信，並附給他另一著作《維摩經注》。其後僧肇又著《不真空論》和《物不遷論》。弘始十五年（公元413年），鳩摩羅什逝世後，他為悼念羅什，又作《涅盤無名論》，論成，上表呈送姚興，興十分讚許，並答旨，敕令繕寫《涅盤無名論》，分發其子侄研習。

僧肇的上述四篇論文，是結合老、莊的哲理，以《維摩》、《般若》、三《論》為宗，照緣生無性（實相），立處皆真的道理，暢談體和用、動和靜、有和無等問題。 他的立論，素為學術界所重視。他死後，有人將其四篇論文合編為一書，取名《肇論》。到了陳代，小招提寺的慧達和尚在《序》文中提到有《宗本義》一文，此文或非僧肇手筆，但其立論的中心思想，仍為僧肇在四篇論文中所表述的思想，這篇《宗本義》，或即後人研究《肇論》的心得體會之作，作為僧肇的思想總綱，故稱 之為“宗本義”，置於全書之首。

僧肇所處的時代，《老》、《莊》思想盛行，外來的般若思想與《老》、《莊》哲學有相似之處，故魏晉時代的許多僧人都是玄學化的佛教學者，他們般若、老、莊一起談，在思想上基本不分彼此。如當時的王弼注《老子》，法汰、道安等談般若，他們屬於一個思想體系，都貴無賤有，而郭象、向秀注《莊子》，支遁談般若，也是同一個思想體系，又都貴有賤無。僧肇認為這兩派的主張都是偏執，他都予以破斥。近代佛教學者黃懺華在《僧肇》一文中，歸納僧肇幾篇文章的中心思想是：“《宗本義》從緣生無性談實相，《不真空論》從立處皆真談本體，《物不遷論》依即動即靜談體用一如，《般若無知論》談體用的關係，都是有所發揮而互相聯繫之作”。這就是説，各論的着重點發揮，雖有所不同，但它們彼此之間都是有關係的。

關於僧肇的死，有説他是被姚興所殺，臨刑前，還説了四句偈。《景德傳燈錄》卷二十七《諸方雜舉徵拈代別語》中載此事雲：“僧肇法師遵秦主難，臨就刑説偈曰：‘四大元無主，五陰本來空，將頭臨白刃，猶似斬春風。’”僧肇是被姚興敬重的人物之一，為何殺他呢？作者道原在編纂此書時，收錄這一條，未説明材料來源，似不可信。

《肇論》一書是名著，一千五百多年來，歷代都有人研究，併為之作註釋。就現存的註疏説，如章代的慧達有《肇論疏》三卷、唐代元康有《肇論疏》三卷、宋代淨源有《肇論中吳集解》三卷及《肇論集解令模鈔》二卷、宋代遵式有《注肇論疏》三卷、元代文才有《肇論新疏》三卷和《肇論新疏遊刃》三卷、明代德清有《肇論略疏》六卷；此外，明代道衡還有《物不遷論辨解》一卷。又梁僧祐《出三藏記集》卷十二所載宋陸澄《法論目錄》和隋法經《眾經目錄》載有《丈六即真論》一卷，已佚，傳為僧肇所著。

日本“真福寺本”《肇論中吳集解》與《肇論集解令模鈔》為最為完整、最可信賴的存世版本。

羅振玉《宸翰樓叢書》所收《肇論中吳集解》和日本東京文化大學東洋文化研究所藏三好鹿雄鈔本《令模鈔》