神識

我國各宗派對阿賴耶識亦有多種説法，如：

(一)地論宗，以世親之十地經論為主要根據。主張阿賴耶識為真常淨識，視同於佛性如來藏。

(二)攝論宗，以無著之攝大乘論為主要根據，乃由真諦所譯。主張如來藏緣起，阿賴耶識則為無常有漏法，乃一切煩惱之根本，並於前八識外加上阿摩羅識成為第九識，而以前八識為虛妄，九識為真實。然真諦亦參酌大乘起信論，而以阿賴耶識為無記無明隨眠之識，乃真妄和合之識，以第八識具有解性義為真，具有果報義為妄，故真諦之思想，乃融合真、妄二説而成。

(三)法相唯識宗，以成唯識論為主要根據。玄奘為新譯唯識之代表，排斥如來藏緣起，主張阿賴耶緣起，並立五種種姓，説人、法二空。此種新論説，不僅使我國之唯識思想發生新的大轉變, 亦影響日本之唯識思想。〔入楞伽經卷二、卷七、決定藏論捲上、法華經玄義卷五下、中觀論疏卷七本、大乘義章卷三末、華嚴孔目章卷一、唯識了義燈卷四本〕（參閲‘賴耶三相’6314、‘賴耶四分’6314）

無著於其另一著作攝大乘論本捲上，將阿賴耶識分為自相、因相、果相三種，並提出迷、悟二種境界，皆由熏習於阿賴耶識中之種子所生起，此即‘種子熏習説’，亦即主張阿賴耶識為真妄和合之説。又世親着之唯識三十頌，至唯識分流時代，有二十八家之註釋，而較聞名者則為護法、安慧等十大論師之註釋；玄奘即以護法之註釋為主，糅合其餘諸師之説，編譯出成唯識論十卷，對我國、日本、韓國之唯識思想影響甚深。

據成唯識論卷二所舉，阿賴耶識具有能藏、所藏、執藏三義。即：

(一)能藏，謂第八識善於自體中含藏一切萬法之種子。

(二)所藏，指現行燻種子義而説，亦即此識為七轉識熏習諸法種子之場所。

(三)執藏，謂第八識恆被第七末那識妄執為實我、實法，故又稱我愛執藏。

此外，窺基根據成唯識論所述，於所著成唯識論述記卷二末，就自相、因相、果相三相，舉出阿賴耶識體之三位，即：

(一)我愛執藏現行位，指第八識之自相而言。因第八識自無始以來，恆被第七識愛執為我，故稱我愛執藏現行位。下自凡夫，上至七地以前之菩薩，或二乘中之有學聖者皆屬此位。

(二)善惡業果位，指第八識之果相而言。因第八識系由無始以來之善惡業所招感之異熟果，故稱善惡業果位。此位通至十地菩薩之金剛心，或二乘之無學聖者。

(三)相續執持位，指第八識之因相而言。此位通至佛果以及盡未來際。因第八識執持色心之萬法種子，令五根不斷失，故稱相續執持位。依此，從凡夫以至佛之轉迷開悟，第八識為眾生所依止，故阿賴耶識又稱所知依。護法之唯識思想，由其弟子戒賢論師傳予玄奘，而盛行於我國。

據攝大乘論本捲上所引增一阿含經之説，及俱舍論卷十六所引契經（或即指雜阿含經）之説，可知阿賴耶思想之萌芽，源於原始佛教時代。據轉識論、攝大乘論本捲上、佛本行集經卷三十三、俱舍論卷十六、大毗婆沙論卷一四五等所舉，部派佛教時代之諸師皆依愛慾緣起説，將阿賴耶解釋為愛着、貪愛，或為愛、樂、欣、喜等。然至大乘佛教時代，則先後有馬鳴造大乘起信論以論釋阿賴耶識之義，彌勒、無著、世親等亦分別造論闡述唯識緣起説，以一切萬有皆緣起於阿賴耶識，遂成立唯識哲學之思想系統。其中，無著依阿毗達磨大乘經、解深密經等，解説第八根本識（阿賴耶識）為有情總報之果體，並於所著顯揚聖教論卷十七中，舉出八種理由以論證阿賴耶識之存在。

每一個有情（補特迦羅）的阿賴耶識（第八識，又名含藏識）就是被染污的佛性，其功能是不生不滅，其內容（受薰的各種業報種子）卻常有生滅，以其中的某個種子而言，不受輪迴所影響，只受報與未報影響。

比如由五識（眼耳鼻舌身）接受了一個外界影響，比如殺了一條魚，然後第六識分辨，就成為種子形態收入含藏識，就算輪迴億萬世也不會消滅，直至被那條魚轉世的補特迦羅所殺，名為報，這時舊的種子（殺魚）就消失了，形成新的種子（被殺），所以叫怨怨相報何時了。

那情況就像失憶的人，他隔一段時間失憶一次，然後借了的錢總還是要還（這是世間的奇妙之處），不會因為他隔一段時間忘了，就不用還。他老是覺得自己命很短，生活不到幾年，但仍是這樣永遠生活下去。無論是入地獄受痛苦，變懵懂的畜生互食，還是在人天善道做天王人王。