十地經論

《十地經》文比較難解，相傳鳩摩羅什譯《十住經》（即《十地經》）時，疑難猶豫一個多月未能動筆，後來他的師父佛陀耶舍來到長安以後，兩人共同討論才明確了辭句義理。世親這部釋論不僅使經文的義理得以綱舉目張，而且從經文中發掘出許多新義為後來大乘教義發展的張本。

首先，論中舉出六相以釋經文中各種十法的意義。這六相是從初地菩薩第四願中菩薩方便行的經文提出來的。漢譯經文（卷一）所舉六相之名為總相、別相、同相、異相、成相、壞相。這六相的釋義在後來華嚴宗的著作中得到廣泛的應用。

其次，論中解釋五地菩薩為饒益一切眾生要善知世間的一切文學、學術等，對於這些世間的學術如文字、論典、算術、醫方等等特別説人類為了消除外界的各種障害的對治。這種説法體現了《華嚴經》文（八十卷本，卷三十六）的涵義，使佛法和世法有所會通。

最後，論中解釋有支緣起和大乘觀法（第六地）。如卷三釋緣起（原譯作因緣）有三類︰(1)自相，包括名色至有。(2)同相，即生、老、病、死等過患。(3)顛倒相，指眾生不覺為我我所而受苦惱。此中自相又有三種︰(1)異熟相（原譯報相），即與名色俱生的阿賴耶識。(2)彼（指阿賴耶識）因性相，即指名色，與彼不離故，又依彼共生起故。(3)彼果次第相，即從六入至有各支。

卷八釋六地時，則依緣起（原譯因緣集）立三種觀門︰(1)成立、答難和相的建立，這也叫做有支相隨（原譯次第）緣起觀。(2)勝義諦的建立，即指經文‘三界唯心’。(3)世俗諦的建立，又分六觀︰(1)雜染依止觀，所謂十二有支皆依一心。(2)因觀，又分他因觀、自因觀二種。(3)攝過觀，即以煩惱道、業道、苦道三者攝苦因苦果。(4)護過觀（斷除過患），説防護三種過患。(5)不厭厭觀，對於細苦粗苦心生厭離。(6)深觀，依龍樹《中論》〈觀因緣品〉‘諸法不自生’一頌而作解釋。此外，論中又舉大悲隨順觀，分四種︰(1)愚痴顛倒，攝成立、答難、相觀。(2)餘處求解脱，攝勝義諦觀和雜染依止觀，指凡夫不知三界唯心，不於阿賴耶及轉識中求解脱，而於餘處我我所中求解脱。(3)異道求解脱，攝因觀至不厭厭觀。(4)求異解脱，攝深觀。又舉一切相智分別觀，分九種，亦如上相配合。

本論自譯出後即由道寵、慧孕弘闡發揚而形成為地論師，在西元六世紀中分為南道、北道兩派，盛極一時。後來本論義理為一部分禪家所吸收，並促成中國初唐時華嚴宗的成立（賢首的《探玄記》引用本論甚多）。又本論釋經，綱舉目張，要言不煩，對後來註釋經典的體裁頗有影響。

本論的註疏，有隋·慧遠的《義記》十四卷（現存八卷）。唐·法藏也有《疏》若干卷，佚名《注十地論》二十卷（以上佚）。佚名《十地五門實性論》六卷（現存一卷）。又敦煌出土古寫本中有北周·保定五年（565）寫本法上後記的《十地義疏》第三卷，釋論之初地後半及第二地。國外也藏有敦煌寫本釋初地一部分（闕首尾）的《義疏》（筆跡與上本相同）和《十地義記》卷第一的另本（敦煌寫本）。以上三種都收於《大正藏》第八十五冊內。 （郭元興）

【十地經論】

（梵Daśabhūmi-vyākhyāna，藏Sabcu-pah!I rnam-pai bs/ad-pa）

略稱《十地論》。世親造，內容是解釋《華嚴經》〈十地品〉的經義。收在《大正藏》第二十六冊。在中國有漢、藏兩種文字譯本。漢文譯本作十二卷，由菩提流支、勒那摩提同譯，佛陀扇多傳語，於西元508年夏譯出。藏文譯本，由藏族譯師智軍、德積和印度的妙吉祥藏、慧胄同譯，譯出年代不詳，大略在西元八世紀後半。

本論的內容︰漢譯本卷一至卷三，釋十地中的初歡喜地，分為序分、三昧分、加分、起分、本分、請分、説分、較量勝分八分。卷四釋第二離垢地，分為發起淨分、自體淨分二分。卷五釋第三發光地，分為起厭行分、厭行分、厭分、厭果分四分。卷六釋第四焰慧地，分為清淨對治修行增長因分、清淨分、對治修行增長分、彼果分四分。卷七釋第五難勝地，分為勝慢對治分、不住道行勝分、彼果勝分三分。卷八釋第六現前地，分科和五地相同，在前第四地中所説的是對治由於人我執引生的悟解法的增上慢，第五地中説對治在清淨中相續不同的增上慢，而在這第六地中則説對治由於法我執所成的雜染清淨分別的增上慢。卷九釋第七遠行地，分為樂無作行對治、彼障對治、雙行、前上地勝、彼果五分。卷十釋第八不動地，分為總明方便作集地分、得淨忍分、得勝行分、淨佛國土分、得自在分、大勝分、釋名分七分。卷十一釋第九善慧地，分為法師方便成就、智成就、入行成就、説成就四分。卷十二釋第十法雲地，分為方便作滿足地分、得三昧滿足分、得受位分、入大盡分、地釋名分、神通力無上有上分、地影像分、地利益分八分。

◎附︰呂澄《中國佛學源流略講》第七章（摘錄）

《十地經論》一書的影響尤為廣泛。晉宋以來，大乘學者都注意通經，那時除講《大品》、《維摩》、《涅盤》之外，還講《十地經》。這部經翻譯過幾次，因而很早就有人研究。但在一般人的心目中，《十地經論》既是印度菩薩世親對《十地經》的解釋，當然是最有權威的了。論中講述的義理，確也有特殊之處︰上既與《般若》相貫，下又為瑜伽開宗。這一特點是非常鮮徵。‘十地’原是配合‘十度’來講的，在第六地配合智度時，經文提出了‘三界唯心’的論點，世親對此做了很好的發揮。經文講到十二緣起，世親則解釋為‘依於一心’；經文講到‘還滅’，世親又認為應從‘賴耶’及‘轉識’求解脱，不應該從‘我’等邪見中求等等。這樣，世親就由‘三界唯心’的論點引申到了染（十二緣起）、淨（還滅）都歸於‘唯心’。當流支將此論譯出以後，加上他大力宣傳，引起了當時佛學界普遍的重視，競相傳習，逐漸形成為一類師説，此即所謂‘地論師’。

菩提流支的翻譯，開始時有些錯誤，如所譯《楞伽經》、《寶積經論》等。後來的譯籍，一般説還是譯得相當好的。關於《地論》的翻譯，據李廓錄的原始記載，説是流支與勒那摩提合譯的。經文前還附有北魏侍中崔術序文。其中也説，此論從永平二年到四年，由流支與摩提合作完成。此後，他們兩人都講過《地論》，因為理解不同，説法上也有分歧，從而形成兩派，有了不同的傳授。這樣，就產生了一種傳説，以為此論先是兩人分譯，其後才合攏來的。此説先見於《長房錄》所引的《寶唱錄》（原錄已佚），到了道宣作《續高僧傳》，更是大加渲染。如〈菩提流支傳〉説︰‘當翻經日，於洛陽內殿，流支傳本，餘僧參助。其後三德，乃徇流言，各傳師習，不相詢訪。帝弘法之盛，略敍曲煩。敕三處各翻，訖乃參校。其間隱沒，互有不同，致有文旨，時兼異綴，後人合之，共成通部。’不僅是二人分譯，而且是三人各譯了。在〈慧犯〉中也有記載︰‘勒那初譯十地，至後合翻，事在別傳。光預沾其席，以素習方言，通其兩諍，取捨由悟，綱領存焉。自此地論流傳，命章開釋。’這又似乎由慧央箭調解兩家的分歧意見。還有記載得更加具體的〈道寵傳〉説︰‘魏宣武帝崇尚佛法，天竺梵僧菩提流支初翻十地，在紫極殿，勒那摩提在太極殿，各有禁衞，不許通言。校其所譯，恐有浮濫，始於永平元年，至四年方訖。及勘仇之，惟雲“有不二不盡”，那雲“定不二不盡”，一字為異，通其驚美。’這種傳説，當然不足信。因為《地論》分量很大，譯本計十二卷，十萬言以上，加上開始翻譯，困難很多，如‘器世間’譯為‘盞世間’，足以説明其錯譯的一斑，如説兩人在隔離的情形下各自譯出，竟只有一字之差，當然是不可能的，不過為什麼偏要説一字之差？這倒是可以推究一下。

原來《十地經論》卷二有一個頌，其中兩句是︰‘自體本來空，有不二不盡。’世親在解釋中説︰‘有二種頌（誦）︰(一)有不二不盡，(二)定不二不盡。此頌（誦）雖異，同明實有。’《地論》所譯之經，現存有藏譯本，也有梵本（一本為德人校印，又一本為日人校印），漢文則有五種譯本（竺法護、羅什、晉、唐、屍羅達摩），據諸本對照的結果，可見在世親時已經有兩種本子流行︰一是世親採用的‘有不二不盡’本，一是另一‘定不二不盡’本。所謂‘定’，就是‘寂’的意思。世親的解釋是，這兩個本子雖然誦出不同，但意思還是一樣。因為‘寂’就是滅諸煩惱，有寂的用，即應有用的體，可見體應為‘有’。世親所説的‘二種頌’的‘頌’，就是誦讀的‘誦’，指的兩種讀法，沒有另外什麼含義。由此看來，這‘一字之異’，並非翻譯上的差別，而是世親對兩種傳本中不同誦讀法的會釋。後來由此引起了人們的誤解，加上流支、摩提兩家傳承形成為《地論》的兩個系統，因而附會成為上述關於翻譯的故事。