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石台孝經
(唐代李隆基創作作品)
鎖定
- 中文名
- 石台孝經
- 朝 代
- 唐朝
- 書 丹
- 李隆基
- 篆 額
- 李亨
- 立碑時間
- 天寶四年(公元745年)
- 寬 度
- 120釐米
- 高 度
- 620釐米
石台孝經內容簡介
石台孝經《孝經注》序
朕聞上古其風樸略,雖因心之孝已萌,而資敬之禮猶簡,及乎仁義既有,親譽益著。聖人知孝之可以教人也,故因嚴以教敬,因親以教愛。於是以順移忠之道昭矣,立身揚名之義彰矣。子曰:“吾志在《春秋》,行在《孝經》。”是知孝者,德之本歟?
《經》曰:“昔者明王之以孝理天下也,不敢遺小國之臣,而況於公、侯、伯、子、男乎?”朕嘗三復斯言,景行先哲,雖無德教加於百姓,庶幾廣愛刑于四海。嗟乎,夫子沒而微言絕,異端起而大義乖。況泯絕於秦,得之者皆煨燼之末;濫觴於漢,傳之者皆糟粕之餘。故魯史《春秋》,學開五傳;《國風》、《雅》、《頌》,分為四詩。去聖逾遠,源流益別。
近觀《孝經》舊注,蝽駁尤甚。至於跡相祖述,殆且百家。業擅專門,猶將十室。希升堂者,必自開户牖。攀逸駕者,必騁殊軌轍。是以道隱小成,言隱浮偽。且傳以通經為義,義以必當為主。至當歸一,精義無二,安得不翦其繁蕪,而撮其樞要也。
石台孝經關於《孝經注》
唐玄宗非常重視《孝經》,並親自為之作注,其中的原因是大可研究的。如果簡單地歸納一些,主要有三點:
其一,以孝治家。皇家的內部秩序要整頓好,也確實不容易,唐玄宗自己就親身經歷過好多的事情,比如太平公主的作亂,又如自己和太子以及諸子的關係處理上,再如自己和其父在皇位繼承問題上,還有自己和兒子在皇位的繼承問題上。唐玄宗希望通過提倡孝道,把皇家的內部秩序整頓好。
他一方面宣揚《孝經》,一方面自己也做出樣子來,有記載説“上素友愛,近世帝王莫能及之”。比如初即位的時候,唐玄宗特地做了長枕頭、大被子,與兄弟宋王、申王、岐王、薛王、豳王同寢。宮殿中還設立五幄,與諸王更處其中,稱為“五王帳”。明代李贄在《史綱評要》中説了三個字:“近兒戲!”確實為入木三分之評。然而,再反思一下,也並非全是兒戲,在某些歷史時段中皇帝的這些做法也會起到一定的凝聚作用的。甚至這也成為一個教育皇家後代的著名的典故而流傳不息,如焦編輯的教育皇家後代的《養正圖解》就選擇了唐玄宗的這一則故事。
其二,以孝治國。《孝經》中的一個重要智慧就是“孝治”,將“移孝為忠”、“以順移忠”成為治國的重要做法。唐玄宗重視這一點,因此召開類似今天的高層的學術討論會,研討《孝經》的有關問題,還自己親自作注,並撰寫《孝經》全文立於學官,等等。他能取得“開元盛世”的盛況,也許和這種倡導與做法不無關係。但是他的誤國,被趕下皇位也和沒有很好地實踐《孝經》有關。比如《孝經》強調要納諫,他後期沒有做到;而如果對照《聖治章》的那些內容,他全背道而行了。比如“六事”之與“六可”,如“言思可道,行思可樂,德義可尊,作事可法,容止可觀,進退可度,以臨其民”,他都沒有做到,從而導致了“安史之亂”。歷代有許多皇帝都關心《孝經》,提倡孝道,也許主要就聚焦在這兩大問題上。
其三,文化建樹。唐玄宗在文化建設上也是有一定的貢獻的,其他不煩説,比如《孝經》的整理、註釋以及推廣就是一大貢獻。今天《十三經注疏》中只有一位皇帝留下了他的著作,那就是唐玄宗的《孝經注》,而西安碑林的“石台孝經”,成為一個重要的國寶級文物。
石台孝經創作背景
西漢及魏晉,經過宋齊梁陳,註解《孝經》的近百家,至於有唐之初,雖然備存秘府,而簡編多有殘缺,當時流傳的唯孔安國、鄭玄兩家之《孝經》注;另外就是梁代的皇侃《孝經義疏》,然而多紕漏謬誤,理昧精研。因此唐玄宗朝,召集羣儒學官,使集議《孝經》的註解。這就有了劉知幾辨鄭玄的《注》有十謬七惑,司馬貞駁斥孔安國的《注》多鄙俚不經,其餘諸家註解,皆榮華其言,妄生穿鑿。於是唐玄宗就在先儒的註釋中採集菁華,刪除煩亂,萃取義理,把允當的用為註解,至於天寶二年(743年)注成,頒佈天下,並自己用八分隸書書寫,勒石於石碑,這就是《石台孝經》。
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另有傳説表示,在武惠妃死後不久,唐玄宗李隆基愛上親兒子壽王的王妃楊玉環,以致日思夜想,茶飯不思。高力士靈機一動,勸李隆基令各位皇子研讀《孝經》,以啓發壽王以孝道為重,獻出玉環。李隆基欣然採納,並對諸皇子解釋説:“孝之精義乃在於順,順者,以父母之願為己願,以父母之想為己想。”希望壽王有所感悟。同時,高力士進一步謀劃,令楊玉環自薦為道士。免去壽王妃的身份。天寶四年,玄宗立孝經碑後,詔玉環還俗,冊封貴妃。
石台孝經相關事件
- 參考資料
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- 1. 李隆基.《石台孝經》拓片:?,?
- 2. 唐玄宗注 邢昺疏.《孝經註疏》:上海古籍出版社,2009
- 3. 唐玄宗手書“朕略萌”現身 書法家:一個有趣的誤會 .鳳凰網[引用日期2013-08-05]