法滅盡經

佛陀曾在涅槃前，住在拘夷那竭國。其對弟子阿難及他人説，在其身後佛法將會有滅亡的時候，彼時社會混亂、魔道盛行。會有魔鬼假裝佛教徒，對佛法進行破壞。即使有菩薩、辟支佛、阿羅漢等佛教修行者對世界的苦難作出貢獻，也難免受到這些魔鬼們的嫉妒與貶低，使虔誠的佛教徒無法進行修行。這些魔鬼只知道貪淫無道，毫無憐憫，傷害眾生，對佛法毫不尊敬。佛法要滅亡的時候，人們無法對佛法有恭敬之心，天界的善人哭泣，天逢乾旱、糧食無收、瘟疫肆虐、死亡遍野。民眾更加苦難，而官吏貪得無厭，惡人將越來越多。最後，日月時間變短，壽命也隨之短促，男子壽命很短，而女子則長壽。後天降大水、眾生混雜於水中被魚鱉吞食，時有菩薩、辟支佛、阿羅漢等來救，而眾多魔鬼從中阻礙、驅趕。部分有善根的眾生，進入山野地方，淡泊名利遵守佛法，以得到歡喜。之後，又有諸天衞護着 月光童子菩薩出世，月光童子菩薩與眾人相逢，共同興盛佛法正道，一共有五十二年。

佛法要滅亡時，《首楞嚴經》、《般舟三昧經》會首先消失，之後十二部經緊接着也會滅掉，全部不現，沙門的袈裟忽然間就變成了俗家樣式。佛法滅亡時，就如同油燈一樣，在臨滅時光明會格外亮一點，隨即馬上熄滅。這樣之後，要過數千萬年，一直到彌勒菩薩下生世間修證成佛，天下泰平毒氣消除。風調雨順五穀豐收，眾生長壽，並得以救度。

佛陀取該經為“法滅盡”，宣告一切眾生，希望大眾能分別決斷。

另外經文中的“月光”指得並不是月光菩薩，而是指忉利天的月氏天子，後來轉世為佛陀稱讚的月光童子。《佛升忉利天為母説法經》中説道“佛言。天帝。月氏天子佛欲釋命當護正法受持奉行。如來滅度之後。最於末世法欲盡時。當住此閻浮提。於彼世時當授人民如是比像深妙之法。優奧無量精進將養。化不可計億百千人住斯法忍。法沒盡後人間終沒。生兜術天彌勒菩薩所。啓受於此諸佛世尊微妙之道化。”

聞如是：一時佛在拘夷那竭國，如來三月當般涅槃，與諸比丘、及諸菩薩、無央數眾，來詣佛所，稽首於地，世尊寂靜，默然無所説，光明不現。

賢者阿難作禮白佛言：“世尊！前後説法，威光獨顯，今大眾會，光更不現。何故如此？其必有故，願聞其意。”佛默不應，如是至三，佛告阿難：“吾涅槃後，法欲滅時，五逆濁世，魔道興盛，魔作沙門，壞亂吾道，着俗衣裳，樂好袈裟，五色之服，飲酒啖肉，殺生貪味，無有慈心，更相憎嫉。時有菩薩、闢支、羅漢，精進修德，一切敬待，人所宗尚，教化平等，憐貧念老，救育窮厄，恆以經像，令人奉事，作諸功德，志性恩善，不侵害人，損身濟物，不自惜己，忍辱仁和。設有是人，眾魔比丘鹹共嫉之，誹謗揚惡，擯黜驅遣，不令得住。”

“自共於後，不修道德，寺廟空荒，無復修理，轉就毀壞。但貪財物，積聚不散，不作福德，販賣奴婢，耕田種植，焚燒山林，傷害眾生、無有慈心，奴為比丘，婢為比丘尼，無有道德，淫佚濁亂，男女不別，令道薄淡，皆由斯輩。”

“或避縣官，依倚吾道，求作沙門，不修戒律。月半、月盡，雖名誦戒，厭倦懈怠，不欲聽聞。抄略前後，不肯盡説，經不誦習，設有讀者，不識字句，為強言是，不諮明者。貢高求名，虛顯雅步，以為榮冀，望人供養。”

“眾魔比丘命終之後，精神當墮無擇地獄。五逆罪中，餓鬼、畜生，靡不經歷恆河沙劫，罪竟乃出，生在邊國，無三寶處。”

“法欲滅時，女人精進，恆作功德。男子懈慢，不用法語。眼見沙門，如視糞土，無有信心。”

“法將殄沒，當爾之時，諸天泣淚，水旱不調，五穀不熟，疫氣流行，死亡者眾，人民勤苦，縣官計尅，不順道理，皆思樂亂。惡人轉多，如海中沙。善者甚少，若一若二。”

“劫欲盡處，日月轉促，人命轉短。四十頭白，男子淫佚，精盡夭命，或壽六十。男子壽短，女人壽長，七十九十或至百歲。”

“大水忽起，卒至無期，世人不信，故為有常。眾生雜類，無有豪賤，沒溺浮飄，魚鼈食啖。”

“時有菩薩、闢支，羅漢，眾魔驅逐，不與眾會，三乘入山，福德之地，恬怕自守，以為欣快，壽命延長，諸王護衞，月光出世，得相遭值，共興吾道，五十二歲。首《楞嚴經》、《般舟三昧》，先化滅去，十二部經尋後化滅，聖王去後，沙門袈裟，自然變白。”

“吾法滅時譬如油燈，臨欲滅時光更明盛，於是便滅。吾法滅時，亦如燈滅，自此之後，難可數説。”

“如是之後，數千萬歲，彌勒當下世間作佛，天下泰平，毒氣消除，雨潤和適，五穀滋茂，樹木長大，人長八丈，皆壽八萬四千歲，眾生得度，不可稱計。”

賢者阿難作禮白佛：“當何名斯經？”

佛言：“阿難，此經名為《法滅盡》，宣告一切，宜令分別，功德無量，不可稱計。”

四部弟子聞《經》，悲慘惆悵，皆發無上聖真道意，悉為佛作禮而去。

1. 佛在拘夷那竭國。即拘屍那揭羅國城，又稱拘屍城，或拘屍那城，漢譯茅城，位於今印度北方邦戈勒克布爾鎮（Gorakhpur）凱西亞村（Kasia），唐高僧玄奘《大唐西域記》雲：“拘屍那揭羅國，城郭頹廢，邑里蕭條，故城磚基周十餘裏，居人稀曠，閭巷荒蕪，城西三四里，渡恃多伐底河，西岸不遠，至娑羅林，起樹類槲（音胡），而皮青白，葉甚光潤，四樹特高，如來寂滅之所也，其大磚精舍中，作如來涅槃之像，北首而卧（卧佛），傍有窣堵波（即半球狀墳冢），無憂王所建，基雖傾陷，尚高二百餘尺，前建石柱，以記如來寂滅之事。”

2. 如來三月，當般涅槃。般音盤，樂也，《爾雅.釋詁》曰：“怡、懌、悦、欣、衎（音看）、喜、愉、豫、愷、康、妉（音耽）、般，樂也”；《詩.衞風.考盤》曰：“考盤在淵”，毛傳雲：“考，成；盤，樂也”；《書.無逸》曰：“文王不敢盤於遊田”，西漢孔安國傳雲：“文王不敢樂於遊逸田獵”,清阮元挍勘雲:“按《後漢書.郅惲傳》注，引此經雲‘文王不敢盤於遊田’”

3. 與諸比丘及諸菩薩，無央數眾。央，盡也，《漢武帝.李夫人賦》雲：“惜蕃華之未央。”

4. 來詣佛所。詣音益，候至也。

5. 稽首於地。稽音啓，《周禮》：“辨九拜”，稽首之禮最尊。

6. 五逆濁世。《佛光大辭典.五逆》釋文雲：又作五逆罪，即五重罪，指：罪大惡極極逆於理者。有大乘五逆和小乘五逆之分。小乘五逆（單五逆）指：害母（又作殺母）、害父（又作殺父）、害阿羅漢（又作殺阿羅漢）、噁心出佛身血（又作出佛身血）、破僧（又作破和合僧、鬥亂眾僧）等。五者前二者為棄恩田，後三者則壞德田，故稱五逆、五重罪，以其行為將成為墮無間地獄之因，故亦稱五無間業，略稱五無間，或五不救罪。分別而言，前三者指故意殺害父、母、阿羅漢。破和合僧復分為二，離開原來所屬之教團，而成立新教團，行布薩、羯磨等事，稱破羯磨僧；若立異師異説，而另組教團，則稱破法輪僧。此外，俱舍論卷十八載，五無間同類業，又作近五無間、五無間同分、近五逆、類似五逆。即與上述之五無間業同類之五種罪業，指：污母阿羅漢尼、殺住定地菩薩、殺有學聖者、奪僧合緣及破窣堵波。　(二)大乘五逆（復五逆），據大薩遮尼乾子所説經卷四舉出五大根本重罪，即：(1)破壞塔寺，燒燬經像，奪取三寶之物。或教唆他人行此等事，而心生歡喜。(2)毀謗聲聞、緣覺以及大乘法。(3)妨礙出家人修行，或殺害出家人。(4)犯小乘五逆罪之一。(5)主張所有皆無業報，而行十不善業；或不畏後世果報，而教唆他人行十惡等。　慧沼於金光明最勝王經疏卷五中，將小乘五逆中之殺父、殺母合為一項，再加上誹謗正法（佛法）一項，而成立三乘通説之五逆。　關於五逆罪之輕重，大乘義章卷七説殺父最輕，殺母次輕，殺阿羅漢罪復轉重，出佛身血轉轉彌重，破和合僧最重。〔增一阿含經卷四十七、金光明最勝王經卷三、大集地藏十輪經卷三、四分律卷四十六、十誦律卷三十六、俱舍論卷十七、瑜伽師地論卷九、順正理論卷四十三、瑜伽論記卷三上、卷五、瑜伽師地論略纂卷四、俱舍論光記卷十八〕。

7. 魔道興盛。《佛光大辭典.十魔》釋文雲：“修行佛道之十種障礙，即：欲、憂愁、飢渴、愛、睡眠、怖畏、疑、含毒、利養、高慢”，語出《大智度論卷五》。

8. 魔作沙門，壞亂吾道。沙音娑，沙門，又作娑門、桑門，《毛詩.魯頌.閟宮》曰：“犧尊將將”，西漢毛萇傳雲：“犧尊，有沙飾也”，隋唐陸德明《經典釋文》雲：“沙，蘇河反，刻鳳皇於尊，其羽形婆娑然也。”

9. 着俗衣裳，樂好袈裟，五色之服。好，華麗；五色，彩色。

10.菩薩。菩提薩埵之簡稱。菩提，覺悟；薩埵，眾生。

11.闢支。無師而能自覺自悟之聖者。

12.羅漢。即阿羅漢，即自覺者，小乘佛教中，修行所能達到之最高果位，即斷盡一切煩惱、應受天人供應、不再生死輪迴；在大乘佛教中，羅漢低於佛、菩薩，為第三等。

13. 不識字句。字，文義；句，句讀。

14. 為強言是。牽強附會。

15. 罪竟乃出。竟，畢也。

16. 無三寶處。三寶，佛、法、僧。

17. 縣官尅罰。尅，苛刻也。

18. 沙門袈裟，自然變白。白喻俗界；緇喻僧界。

19. 恬怕自守。《康熙字典》：怕通泊。

有一段時間，佛陀住在拘夷那竭國，再過三個月就是佛陀將要入涅槃的日子了，有很多比丘眾與菩薩眾圍繞在佛陀的身旁，還有無量無數的羣眾都前往佛所住處，在地上向佛陀恭敬禮拜。

世尊只是靜靜地沉默沒有説話，身上也沒有光明顯現。阿難尊者向佛陀頂禮後對佛説：“世尊在往日説法前與説法後，都有大威德光明顯現，今有無數大眾聚會一處，為什麼沒有見到一點點光明呢？這當中必定是有什麼原由的，我們願意聽聞這其中的意義。”佛陀仍舊沉默，不作回答。

阿難尊者象這樣請問了三次，佛陀才對阿難及大眾説：“我入涅槃後，佛法將要滅亡的時候，在這造五逆業的濁惡世間，魔道興盛。魔在佛門內，外表裝作修道人的樣子，破壞搗亂我們的正道。穿着世俗人的衣裳，喜歡豪華的袈裟及各種彩色的服飾。喝酒、吃肉、殺害生命、貪圖口味。沒有慈愛之心，互相憎恨嫉妒。有時有菩薩、辟支佛、阿羅漢出現在世間，精進修習道德，對一切事物以誠敬相待，人們所可尊崇歸向，平等教化一切眾生。憐憫貧困、關愛老人、教育幫助窮人及苦難者。長期的以經典、聖像，教人恭敬、學習、遵行、供養。廣做一切功德，心裏面所想的全是恩賜眾生的善行。不侵害他人，能奉獻自身、捨棄萬物去救濟他人。不自愛惜自身，能行忍辱、仁慈和善。如果有這樣的人出現，那些魔比丘都共同的嫉妒他，去誹謗宣揚這些修道人的過惡，排斥、貶低、驅趕、遣散、除名，使不能夠安住修道。”

這 些魔比丘共同造業，自此往後不修道德，寺廟空空沒有一個修道人，道場（包含物質建設與精神建設）荒廢也不會去修整，到最後就毀壞了。他們只知道，貪取財物積聚不散，也不去修真正的福德。販賣奴婢（包含購買勞動力）及財物，耕田種植（包含從事生產圖財），焚燒山林（包含破壞環境傷害生命），傷害眾生沒有慈 心。根性低劣似同做人奴婢的人（包含金錢奴隸、名利的奴隸），出家作比丘、比丘尼，沒有道德，放縱淫慾，行為污濁混亂，男女在一起不能遵守禮度。使正道逐步淡薄、消損，都是由這樣的人造成的。或者有人是為了逃避官府的追查，來依賴我們學道。懇求做個沙門，卻又不能修持戒律，每半個月雖然表面上也可能有誦戒，但心裏厭倦懈怠根本不想聽聞，或者是把前面與後面略去，不肯完全盡説。經文不肯讀誦與學習，或有讀的人，又不能識別文字與章句，強辯自己的解説為正確，不肯去諮詢明白的人，自高自大求好名聲。以弄虛作假故作優雅的樣子，以為很光榮，盼望別人都來供養自己。這些魔比丘（包含在家眾魔頭）在死後，精神該當墮落在無擇地獄當中。在造作了五逆罪的惡業中，所遭受的餓鬼、畜生之果報，都要經歷過恆河沙那樣多的劫數。三惡道罪受完之後，才出生在邊疆小國及惡地，沒有三寶的地方。

法要滅的時候，女子們精進修行，長期的作功德，男子卻懈怠驕慢，不能採用法語。看到修行的沙門就象看見糞便臭土一樣，沒有信愛恭敬之心。佛法快要消失沒有了的時候，各種天界中的善人都流淚哭泣，水與旱互不協調，五穀糧食不能正常成熟，不能夠得到好的收成，還有很多温疫疾病四處流行，受災死亡的人數非常多。人 民忙碌辛苦，官府卻謀劃得很苛刻。不能順合道理，整天想的是享樂及迷亂。惡人越來越多，就象大海中的沙子那樣多。善人卻很少，只有一兩個。劫將要到達盡頭，所以日與月的時間也變短了，人的壽命也轉而短促。四十歲頭髮變白，就成了老年人，男子因為放縱淫慾，精力費盡而死亡。男子的壽短，女子的壽長，或者有男子壽命六十歲，女子卻有七、八、九十歲或至一百歲的。到後來，有大水忽然發起，經常一下子就來到，沒有一個固定的時期。世間人們不能正信，依舊作往常的事。很多眾生混雜在一起，不管是豪門還是賤姓，都沉沒漂浮在水中，被魚鱉等吃咬。當時有菩薩、闢支、羅漢，想來相救，眾魔卻從中阻撓、驅逐，使不能趕到、 相會、參預解救。有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘根性的眾生，進入大山有福德的地方，泰然淡泊遵守本份，以達到歡喜快樂壽命延長。後來，有諸天衞護着月光童子菩薩出世，月光童子菩薩與三乘眾人遭遇相逢，共同興盛我們的正道，有五十二年。

《首楞嚴經》、《般舟三昧經》，首先會消滅掉，十二部經典緊接着也會滅掉，全部不會再出現，連文字也不能見到。沙門的袈裟不覺之下，就自然地變成了俗家樣式，跟在家人的服裝沒有什麼兩樣了。佛法滅亡時，就好比油燈一樣，在臨滅時光明會變得更亮一點，跟着就滅了。我法滅時，就跟油燈滅時相似，也會興盛一下。自此 以後，就沒有什麼可説的了。

這樣之後，要過數千萬年，一直到彌勒菩薩下生世間修證成佛，天下泰平毒氣消除。風調雨順五穀滋潤茂盛，樹木很長很大，人都有八丈高，人壽命八萬四千歲。眾生得到救度的數量，多得到沒有辦法稱名計算的。賢者阿難向佛禮拜後，問佛説：“應該用什麼名字叫這部經呢？怎樣的去奉行受持呢？”佛説：“阿難！這部經的名字可叫做‘法滅盡’，宣揚告知一切眾生，讓眾生能分別決斷。功德無量不可稱計。”四部弟子聞經後，悲慘惆悵，皆發無上聖真道意，全部都向佛頂禮離去。