度關山

天地間，人為貴。

立君牧民^②，為之軌則^③。

車轍馬跡，經緯四極^④。

黜陟幽明^⑤，黎庶繁息^⑥。

於鑠賢聖^⑦，總統邦域^⑧。

封建五爵^⑨，井田刑獄^⑩，

有燔丹書^⑪，無普赦贖^⑫。

皋陶甫侯^⑬，何有失職。

嗟哉後世^⑭，改制易律^⑮。

勞民為君^⑯，役賦其力^⑰。

舜漆食器^⑱，畔者十國^⑲，

不及唐堯，採椽不斫^⑳。

世嘆伯夷^㉑，欲以厲俗^㉒。

侈惡之大^㉓，儉為共德^㉔。

許由推讓^㉕，豈有訟曲^㉖。

兼愛尚同^㉗，疏者為戚^㉘。 ^[1] 

①度關山：樂府舊題，屬《相和歌·相和曲》。

②牧：養育管理。

③軌則：法度、準則。軌，應遵循的規則。

④經緯：原指道路，南北之道為經，東西之道為緯。這裏用作動詞，指經由東西南北道路。四極：四方極遠之地。四境。

⑤黜（chù）陟（zhì）幽明：貶退不明事理的人，提拔幹練的人。語出《尚書·舜典》。黜，降職或罷免。陟，提升，升遷。幽明，分別指昏庸者和德才兼備者。

⑥黎庶：黎民庶民，即百姓。繁息：指人繁殖生息。

⑦於（wū）鑠：唔呀閃爍。

⑧總統：總攬，總管。邦域：國家，邦國的疆域。

⑨封建：封賞建立，封邦建國。古代帝王把土地分賜給諸侯，使之在各區域內建立邦國。五爵：指公、侯、伯、子、男五等爵位。

⑩井田：周代的土地制度。以方九百畝為一里，劃為九區，形如“井”字，故名。其中心為公田，外八區為私田，八家均私百畝，同養公田。公事畢，然後治私事。刑獄：刑罰獄訟。

⑪燔（fán）：焚燒。丹書：古代用硃筆記載犯人罪狀的文書。一説指傳説中赤雀所銜的瑞書，即《洛書》。

⑫無普：不能普及。赦贖：允許犯人用錢物贖免罪刑。

⑬皋陶（yáo）：亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。傳説虞舜時的司法官。獄官或獄神的代稱。甫侯：一作“呂侯”，周穆王時任司寇。泛指司法官。

⑭嗟哉：感嘆詞。

⑮改制易律：更改制度變換律法。

⑯勞民：使人民勞苦。

⑰役賦：勞役賦税。

⑱舜漆食器：虞舜用漆器為食器。韓子曰：“舜作食器，黑漆其上。”食器，飲食用具。

⑲畔者：叛離者。畔，同“叛”。

⑳採椽（chuán）不斫（zhuó）：採用柞木作椽，不加砍鑿修整。椽，放在檁上架着屋頂的木條。

㉑伯夷：商朝末年孤竹君的長子。孤竹君死後，同其弟叔齊互相謙讓王位，棄國逃走。商亡後隱居首陽山。

㉒厲俗：激勵世俗。厲，勸勉。

㉓侈惡：奢侈的罪惡。

㉔儉為共德：言節儉是上下一致遵守的道德。《左傳·莊公二十四年》：“臣聞之：‘儉，德之共也；侈，惡之大也。’先君有共德，而君納諸大惡，無乃不可乎？”楊伯峻注：“共讀為洪，大也。舊讀共為恭，不妥。”

㉕許由：傳説中的隱士。相傳堯想把天下讓給許由，許由不肯接受，並且認為是對他的侮辱。

㉖訟曲：打官司，辨曲直。

㉗兼愛：同時共愛。墨子提倡的一種倫理學説。他針對儒家“愛有等差”的説法，主張愛無差別等級，不分厚薄親疏。《墨子》中有《兼愛》三篇，闡述其主張。尚同：崇尚同德。墨子的政治思想。謂在“尚賢”的基礎上，推選賢者仁人，主張地位居下者逐層服從居上者，從而達到“一同天下之議”的治世。

㉘戚：親近。 ^[2-3] 

天地之間廣又闊，人最尊貴勝萬物。

設立君主治民眾，制訂法令作準則。

車轍馬跡通天下，海內得治四方樂。

摒棄惡人用賢明，百姓安居生息多。

聖賢君主堪讚賞，統治天下無風波。

分封諸侯設五等，井田刑獄安邦國。

賣身契約可燒燬，赦罪贖身須斟酌。

皋陶甫侯掌刑法，一生盡心無失職。

可嘆後世治人者，輕改制度與律科。

役使百姓為君主，橫徵暴斂民力耗。

舜漆木器講豪華，諸侯叛離十國多。

不比唐堯尚節儉，茅屋儉樸無雕飾。

世人同聲贊伯夷，提倡廉潔淳濁世。

奢侈風氣惡最大，應求節儉共為德。

都學許由能推讓，那有訴訟相爭駁？

上下同心人相愛，非親非故亦相樂。 ^[4] 

東漢末年，天下大亂，羣雄割據，戰亂連年。曹操親歷了時代的戰亂，感受了征戰之苦，目睹了戰爭所造成的土地荒蕪，人民流離失所。曹操是富有理想的人，他希望能通過正確的措施實現他太平盛世的理想。此詩即反映了這一思想。其創作時間未能確證，霍雅娟教授認為此詩作於曹操早期。 ^[5-6] 

《度關山》一詩表現了曹操的政治理想。其內容講的是執政者要勤儉、愛民、守法。曹操用法嚴峻，有犯必糾，這是一種法家精神，他反對濫用刑罰，提出要依法而行。曹操提倡節儉，《三國志·魏書》記載曹操“不好華麗，後宮衣錦繡，侍御履不二採，帷帳屏風壞則補納，茵褥取温，無有緣飾”。“儉為共德”是作者極力提倡的。

此詩開頭直接提出“天地間，人為貴”，凸現了詩人以人為本的價值觀。接着寫自己的政治理想：君主賢明，制定法規，全國統一，以奢侈為大惡，以儉樸為美德。退昏庸，舉明智，官吏盡職，百姓安定，人口繁息，設立刑獄，執法正當。人與人之間，退讓不爭，上下相同，彼此親愛。

全詩表達了詩人以“讓”與“兼愛”為基礎的大同思想，為了充分表達這一思想，詩人並寫兩面，一是通過敍述古代君主治民的法則，認為退小人任用德才兼備者是國家昌盛的基本保證；二是通過堯舜之間的對比，提出糾正“侈惡之大”的方式，即“儉為共德”，在此基礎上，提出“讓”與“兼愛”，即國君賢明，君民平等，執法公正，訟獄不興的大同思想。從中可見詩人渴望國家統一，天下安定的願望。

這首詩在內容上，反對“勞民為君，役賦其力”，藴涵着孟子倡導的民本思想。在寫作上，除了採用正面頌揚的形式之外，“嗟哉後世”八句使用了對比手法。通過對比，肯定了民本思想，揭示了奢華造成的後果。 ^{[6]  [7]} 

宋·郭茂倩《樂府詩集》卷二十七：《樂府解題》曰：“魏樂奏武帝辭，言人君當自勤苦，省方黜陟，省刑薄賦也。”

清·陳祚明《采菽堂古詩選》卷五：莽莽有古氣。“嗟哉”四句，造感慨然，末語便欲籠蓋四海。孟德作用出申、商。“有燔丹書”，言非功不贖罪。“舜漆食器”一段言儉。“許由推讓”句，不與人訟曲也。一以嚴毅行之。“兼愛尚同”，正是雖親者亦不假借耳。其造國之大概盡此矣。

清·朱乾《樂府正義》卷五：魏武樂府諸題，必踞第一等議論。如《度關山》便想到陟方、巡狩、考侯、省農、正刑等事，而歸本於儉，意在簡省輿從資糧之費，可謂有志於民事者。故能芟刈羣雄，幾平海內。史稱操用法峻急，有犯必戮，或對之流涕，終無所赦。而雅性節儉，不好華麗，故於用刑持儉，獨惓惓言之。 ^[4] 

曹操（155—220），即魏武帝。三國時期政治家、軍事家、文學家。字孟德，小名阿瞞，沛國譙（今安徽省亳州市）人。政治軍事方面，曹操消滅了眾多割據勢力，統一了中國北方大部分區域，並實行一系列政策恢復經濟生產和社會秩序，奠定了曹魏立國的基礎。文學方面，在曹操父子的推動下形成了以三曹（曹操、曹丕、曹植）為代表的建安文學，史稱“建安風骨”，在文學史上留下了光輝的一筆。魏朝建立後，曹操被尊為“魏武帝”，廟號“太祖”。事蹟見《三國志》卷一本紀。有集三十卷，已散佚。明人輯有《魏武帝集》，今又有《曹操集》。 ^[8]