十三經清人註疏

自漢至清，經學在各門學術中佔有統治的地位。經學的發展經歷了幾個不同的階段，而清代則是很重要的也是最後的一個階段。清代經學家在經書文字的解釋和名物制度等的考證上，超越了以前各代，取得了重要成果，這對我們利用經書所提供的材料研究古代的經濟、政治、文化、思想以至科技等，有重要的參考意義。

清代的經學著作，數量極多，體裁各異，研究的方面也不同。其中用疏體寫作的書，一般是吸收、總結了前人多方面研究的成果，又是現在文史哲研究者較普遍地需要參考的書，因此我們在《十三經清人註疏》這個名稱下，選擇這方面有代表性的著作，陸續整理出版。所選的並非全是疏體，這是因為有的書未曾有人作疏，或雖然有人作疏，但不夠完善，因此選用其它注本來代替或補充。《禮書通故》既非疏體又非注體，但它與《禮記訓纂》等配合，可起疏的作用，故也入選。《大戴禮記》不在《十三經》之內，但它與《禮記》（《小戴禮記》）是同類型的書，因此也收進去。對收入的書，均按統一的體例加以點校。

清代的經學著作還有不少有重要參考價值，這有待於今後條件許可時，按新的學科分類，選擇整理出版。

作者: （清）孫星衍撰

陳抗、盛冬鈴點校

出版社:中華書局

出版時間: 1986-12

全書共三十卷，其中經文二十九卷，書序一卷。經文依孔穎達《尚書正義》本，參

用唐《開成石經》，但摒棄了作偽的二十五篇。正文之下為注，採用五家三科之説，注下為疏，並且吸收了眾多清代樸學大師的研究成果。註疏材料極為詳實，按語也常有啓發之光，故被選入《十三經清人註疏叢書》中。

本書用《平津館叢書》本為底本，這個本子是孫氏生前自刻的，並且參校《皇清經解》本。故是最好的版本，能反映出孫氏治《尚書》的學術原貌，瞭解中國傳統文化精髓。 ^[1] 

《尚書》自漢代開始開始，即有今古文之別，今文説與古文説先後盛行於時。受到歷代王朝更迭與戰亂的影響，再加上迎合特定歷史時期的政治需要，因此《尚書》流傳的版本極為繁雜。而《尚書》語言隱澀難懂，便愈發眾説紛紜，讓眾多學者望而卻步。幸賴明代學者梅鷟和清初學者閻若璩等人的深入研究，《尚書》的研究進入了新的局面，江聲、王鳴盛、段玉裁等人各有專書問世。孫氏此書雖然問世較後，然而博稽慎擇，在許多方面超越了前人的研究，是代表乾嘉時期《尚書》研究的總結性著作。經學大師皮錫瑞嘗語：“治《尚書》當先看孫星衍《尚書古今文註疏》”。近代學者治《尚書》，可以是説沒有不參考並取資於孫氏此書的。試想今日，氛圍不再，其失也嘆！

周禮正義(全十四冊)

作者: (清)孫詒讓

出版社: 中華書局

出版年: 1987-12-1

《周禮正義》是孫詒讓一生用力最久最深的著作。據學者考證，他自同治十二年（公元1873年）着手此書，編作長編，數易其稿，到光緒二十五年（1899年）才最後寫定，歷時共二十七年。孫氏致力此書，與他的政教思想有關，這隻要看書的自序，以及他另外撰寫的《周禮政要》，就可明白，評論者認為《正義》僅為考據學，並不合於孫氏本意。不過從今天看來，《正義》的成就確在於《周禮》的整理考訂。實際作為清代經學主流的所謂漢學，從來便是主張通過考據經義而求得聖賢治平之道，結果其成績歸宿在文獻整理，違反了當時學者的初衷，孫詒讓正是這一點的典型。

《周禮正義》一書，夙為經學史家推為有清一代經學殿軍之作，受到學術界普遍推崇。但由於這部書廣博浩繁，長達八十六卷，二百餘萬字，儘管膾炙人口，真能細心通讀的人是很少的，以致其重要價值迄未得到全面認識。

《周禮》記述當時職官制度，最為詳備。孫詒讓在《正義》書首 “略例十二凡”中説：“此經在漢為古文之學，與今文家師説不同。先秦古子及西漢遺文，所述古制，純駁雜陳，尤宜精擇。今廣徵羣籍，甄其合者，用資符驗；其不合者，則為疏通別白，使不相餚混。”書中這樣做的客觀效果，是將各種古代文獻所見的職官，與《周禮》進行普遍比較。這項重要工作，為研究其間異同變遷提供了必要的材料依據。

《周禮》是一部爭議性甚高的經典，傳統説的「周公致太平」之書，當然已不再可信；民初疑古學派所謂的劉歆遍偽羣經的説法，也經不起嚴格的學術檢驗。現比較可以接受的學界通説，《周禮》大致成書於戰國時代，固然是一部「烏托邦」式的理想建構，卻也反映了先秦歷史的繁複面貌。從某個角度來看，《周禮》仍是認識先秦社會諸面相的一大寶庫。

傳統中國學術有經由通一經而通貫諸經的特殊門徑。只要能徹底地精讀一部經書的重要註疏，在經解的同時，也能夠對其他諸經有一定的認識。「六經皆史」，只要對經書有一定的認識，也就能大致掌握先秦歷史了。孫詒讓的《周禮正義》，正是研讀《周禮》的最重要版本。

毛詩傳箋通釋（上中下）——十三經清人註疏

作者:馬瑞辰

出版社: 中華書局

出版年: 1989-3-1

這部書的主要優點，首先是發揮了清代學者擅長音韻學、文字學、訓詁學和名物考證的優勢，特別是運用了依聲求義的方法來校勘、解釋文字。詩經是羣經中產生時代較早的一部，文字多古音古義。而且毛詩依據的文本是古文經，其中假借字比較多。作者能廣徵博引，觸類旁通，“以以...“以以音古義證其為互，以雙聲曐韻別其通借“有時一個字能處古書中找出十個以上通假的例證，並求出本字本義，從而糾正了清以前許多學者望文生義、產強附會的解釋，比較準確地解釋了字義和語法，使一些疑難問題渙然冰釋。

論語正義（上下）

作者:（清）劉寶楠撰

高流水點校

出版社: 中華書局

出版年: 1990-3

記述孔子言行的主要材料是《論語》，有關《論語》的成書情況，歷來説法不一，但是可以確認的是依據孔子弟子及再傳弟子的記錄，加以整理編撰而成，大約成書於戰國初期。

在流傳過程中，由於各家對《論語》理解的不同，因此版本眾多，但是現行通行各本的祖本卻是鄭玄注本。由於《論語》被列為儒家學派的基本經典之一，因此歷代學者對《論語》進行研讀註釋考證的書籍可謂是汗牛充棟。清人劉寶楠病皇、邢疏蕪陋，因此立足於何晏的《論語集解》，兼採宋人長義，補清人諸家，周予同先生認為“其詳博超於舊疏”，可謂是《論語》舊注中水平最高的。

劉寶楠，字楚楨，號念樓，江蘇寶應人。生於公元一七九一年，卒於公元一八五五年，曾任直隸文安知縣。劉氏初治毛詩、鄭禮，後與同鄉劉文淇、梅植之、包慎言、劉興恩、陳立相約各治一經，劉寶楠專治《論語》，本書共二十四卷。

本書充分吸收了前人的研究成果，尤其是保留了大量的漢魏古注，並且對漢魏古注，進行了詳細的疏解，從而豐富了《論語》的註釋內容。另外，利用了清人的註釋考證，發揚乾嘉學風，言必有據，論必有證，注重文字訓詁、史實考證和闡發經義。尤其是對古代的典章名物制度、風俗禮節、歷史事件以及人名地名的註釋考證更為詳備。而且對《鄭玄論語序逸文》和何晏的《論語序》也作了詳細的疏證，從中可以看出《論語》一書的演變過程。這是《論語正義》被周予同先生如此肯定的原因。

本書以同治五年原刻本為底本，參以《皇清經解續編》本、《四部備要》本、《萬有文庫》本、《諸子集成》本和《國學基本叢書》本，並且重新點校了引文的出處，實是嘉惠學林，功德至偉！ ^[2] 

作者: [清]王先謙撰

出版社: 中華書局

出版年: 1987年2月

《詩三家義集疏》收輯西漢以來齊、魯、韓三家詩説，兼取後人疏解，折衷異同，加以考核説明。輯錄三家遺説，自宋代王應麟發其端，清代三百年間，范家相、馮登府、陳壽祺、陳喬樅、魏源等，都有考輯專著，此書出而集其大成。

周易集解纂疏

作者:李道平

出版社: 中華書局

出版年: 1994-3-1

李道平倡修安陸元朝進士、元儒開山趙復江漢先生生祠，收授生徒，講習其中。他博通經史，特別精研《周易》，認為漢儒解易，古義猶存，易學舊用王弼注，論象數不及漢儒之確，論義理不及宋儒之醇，酷愛唐人李鼎祚的《周易集解》。他參照清儒惠（棟）、張（惠言）之學，將自己研究所得，撰成《周易集解纂疏》36卷。後編修王懿榮奏請以當代人所著諸經疏義，頒行學宮時，〈纂疏〉名列第一，公認是疏注〈易經〉較好的書，被刻入〈湖北叢書〉。江蘇學政王先謙，又校刻於湘南思賢書局，同時撰序稱許：“後之究心漢易者，必以是編為先路之導。”

禮記訓纂(上下)

作者: （清）朱彬

饒欽農點校

出版社: 中華書局

出版時間: 1996-9

《禮記》，又稱《小戴記》，是西漢學者戴聖編輯的。這一部書是秦漢之際儒家禮學著作的選集，共四十九篇。自東漢學者鄭玄為《禮記》作注之後，這部本是為《儀禮》解經説文的著作逐漸變成經典，歷代禮學學者尤為鍾情於此書，《儀禮》反而式微。

朱彬（一七五三年至一八四三年）字武曾，號鬱甫，江蘇寶應人。他博覽子史百家，無不貫洽，而於經義研究尤勤。《禮記訓纂》是他晚年所編撰，因此得以吸收清代樸學大師，如：劉台拱、王引之父子等人思想之精華，實是清代治禮之一大總結。

《禮記訓纂》一部是對《禮記》進行解經説文的經典之作，對全書進行了深精到的研究，在繼承鄭注孔疏的基礎上，廣泛地吸取了多家研究成果，取其精要，緯以古今諸説，如肉貫串。其按語發前人之未發，不薄今而愛古，不別户而分門。《禮記訓纂》尤為難得的是對歷代註疏刪繁就簡而不失其原旨，當然參以孫希旦《禮記集解》互讀尤為妙極。

本書以咸豐元年宜祿堂校刻本為底本，用四部叢刊影宋本《纂圖互注禮記》、阮元校刻《十三經注疏》本《禮記註疏》、《四部備要》本《禮記訓纂》校勘。朱氏所引用經史羣籍，一般重檢原書。因此是《禮記訓纂》最好的版本。 ^[3] 

今文尚書考證

作者:皮錫瑞

出版社: 中華書局

出版年: 2004-02

若故為今文樹之敵者，而其從來亦遠矣。夫經義不窮，引而日新，學塗眾趨，則材高者激而返古，理勢固然，無足怪者。漢書稱今文徒眾，或善修章句，或增多師法，未嘗不各自為説。

若古文當日之不泯，亦非獨文字古也。史遷從孔安國問故，明孔氏嘗為故矣。遷書載堯典諸篇，多古文説，是古文有説矣。桑君長名傳古文，其言散見地誌、水經，與今文不同者，皆可決其為古文説。劉歆又從而推演之。如莽立六宗、建三公，及三統曆言文王受命、武王克殷之年，顯背今文，由歆創説，此可以意定者。而必謂古文義説盡出於歆，或不其然。自鄭君以漢末儒宗，雜糅今古，為書學一大變。東晉偽經傳出，茫昧千年。本朝碩學朋興，今古文界域始明，而亦因之。曲阿高密，強仞今文，蔽一。尊尚古文，故抑伏傳，蔽二。不信史記，擯斥舊聞，蔽三。皮君鹿門治尚書最精，嘗為大傳疏證、古文冤詞平議二書行世矣。近復以今文尚書考證視餘，其條理今文，詳密精審，兼諸大儒之長，而去其蔽。後之治今文者，得是編為前導，可不迷於所往。餘讀君撰箸，每有針芥之合。惟於論古文義説，反求於心而未能釋然，序君書，因並出所見相質，竊附於諍友之義雲。光緒二十三年歲次丁酉月正元日長沙愚弟王先謙謹撰。

作者: [清]王聘珍

出版社: 中華書局

出版年: 1983-03-01

本書是一部研究上古社會和儒家思想的重要參考資料書。原書85篇，現存39篇，王聘珍的這部《解詁》注重保留舊本原貌，依《爾雅》、《説文》及兩漢經師訓詁，無杜撰之言。

禮記集解(上·中·下)

作者:孫希旦

出版社: 中華書局

出版年: 1989-2-1

遘封我們利用經書所提供的材料研究古代的經濟、政治、文化、思想以...，遘封我們利用經書所提供的材料研究古代的經濟、政治、文化、思想以至科技等，有重要的參考意羲。

春秋左傳詁(上下)

作者:洪亮吉

出版社: 中華書局

出版年: 2004-02-01

春秋穀梁經傳補註(上下)

作者: 鍾文烝

出版社: 中華書局

出版年: 1996-07

孟子正義（全二冊）

清焦循撰

沈文倬 點校

中華書局1987版

《孟子正義》一書，蓋成於焦循、焦廷琥、焦徵三人之手，並於道光五年二月印行，此乃今傳《焦氏叢書》本。後光緒二年（1876年），衡陽魏綸先覆校此本，成《焦氏遺書》本。