經解

1、孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也：温柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。

2、其為人也：温柔敦厚而不愚，則深於《詩》者也；疏通知遠而不誣，則深於《書》者也；廣博易良而不奢，則深於《樂》者也；潔靜精微而不賊，則深於《易》者也；恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》者也；屬辭比事而不亂，則深於《春秋》者也。”

3、天子者，與天地參。故德配天地，兼利萬物，與日月並明，明照四海而不遺微小。其在朝廷，則道仁聖禮義之序；燕處，則聽雅、頌之音；行步，則有環佩之聲；升車，則有鸞和之音。居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。《詩》雲：“淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。”此之謂也。

4、發號出令而民説，謂之和；上下相親，謂之仁；民不求其所欲而得之，謂之信；除去天地之害，謂之義。義與信，和與仁，霸王之器也。有治民之意而無其器，則不成。

5、禮之於正國也：猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圜也。故衡誠縣，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圓；君子審禮，不可誣以奸詐。

6、是故，隆禮由禮，謂之有方之士；不隆禮、不由禮，謂之無方之民。敬讓之道也。故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉里則長幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善於禮。”此之謂也。

7、故朝覲之禮，所以明君臣之義也。聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也。喪祭之禮，所以明臣子之恩也。鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也。昏姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。故以舊坊為無所用而壞之者，必有水敗；以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。

8、故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫闢之罪多矣。鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬥之獄繁矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣。聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣。

9、故禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也。是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始，差若毫釐，繆以千里。”此之謂也。

《經解》·五卷、《經義雜著》·一卷（浙江巡撫採進本）國朝黃文澍撰。文澍字雨田，一曰谷田，又曰谷亭，豐城人。是編每卷首題曰“桃谷山房稿”，而側注其下曰“石畦集經解”、“石畦集經義雜著”。蓋《桃谷山房稿》者，其集之總名。《石畦集》者，其稿中之一種。《經解》諸書，又其集中之子部也。《經解》凡《易》二卷，《書》一卷，《詩》與《春秋》共一卷，《禮》一卷。《易》多衍圖書之學。書多辨《禹貢》山川，因而蔓延於輿地、形勝為經所不載者。《詩》最寥寥，惟主廢《小序》而尊《朱》傳。《春秋》多排擊三《傳》。《禮》多拘泥古制，糾世俗之非。大抵皆衍宋儒舊説。

《經義雜著》凡《序》四篇、《説》十一篇、《辨》二篇，大旨亦不出所著《經解》之內。其《顏子心齋坐忘辨》二篇，乃《莊子》之文，無關經義，氾濫及之，亦猶《經解》之中，因解《禹貢》而及《五嶺以南山川脈絡考》也。書只一卷，而標題乃曰“卷之一”。或刊版未竟，抑裝緝者有所遺歟？──右“五經總義類”四十三部，三百四十九卷，內七部無卷數，皆附《存目》。（案：先儒授受，大抵專治一經。其兼通諸經，各有論説者，鄭康成以下曠代數人耳。宋以後著作漸夥，明以來撰述彌眾。非後人學問遠過前修，精研之則見難，涉獵之則見易；求實據則議論少，務空談則卷軸富也。孫承澤抄撮經解諸序，寥寥數卷，亦命之曰《五經翼》，則孰非兼通《五經》者哉？略存其目而不錄其書，古今人巧拙之異，華實之分，亦大概可睹矣。）