傳統堪輿學

堪為天，是日月星辰的運轉模式和規律，有強大的磁場能量輻射影響到地球上的萬物和生靈。輿為地，指地球上的山水和地形地物，同樣都具有磁場和能量。我們祖先沒有科學儀器檢測這些磁場和能量是什麼物質或元素，所以就用可見的水，木，火，金，土作為抽象代表，並用陰陽區分其性質，一直沿用至今。地球上萬事萬物都脱離不了天地這種作用力的影響，在天地這個大風水環境中，也可以説大磁場的作用力下，一切生靈都有生老病死，一切事物都有開始，發展和結束，生生息息週而復始地循序進行着。因時空地點的不同，而接受的磁場作用力與每個人小磁場的相互作用力也不同，因此人的命運就有了差異了。

堪輿學的起源與流派　其起源久矣！早在先秦就有相宅活動。春秋時，《尚書》中有：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”的記載。至漢朝，司馬遷的《史記*日者列傳》中也有“孝武帝時聚會佔家問之，某日可取乎？……堪輿家曰不可”的記載。漢武帝時，堪輿家是方術的一支流派，經常參與國家大事的諮詢，一度受到國家政權的重視。到明朝時，大軍事家，也是堪輿名家，《郁離子》的作者劉基，在一次南遊中行至大嶼山一帶，曾發感言：“奇哉大嶼山，日後定可富甲天下！（大嶼山，即香港第二大島。）”而今事實證明了他的推斷。在我們對他精湛的堪輿造詣所折服的同時，也不得不驚歎堪輿這門學術的神妙！

堪的本意是凸地。《説文*土部》：“堪，地突也。”段玉裁注：“地之突出者日堪。”堪的引申義有天；勝任，還與勘察的勘字相通。

輿的本意是車廂

那麼何為堪輿？《淮南子》中有：“堪，天道也；輿，地道也。”堪即天，輿即地，堪輿學即天地之學。它是以河圖洛書為基礎，結合八卦九星和陰陽五行的生剋制化，把天道運行和地氣流轉以及人在其中，完整地結合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而推斷或改變人的吉凶禍福，壽夭窮通。因此堪輿（風水）與人之命運休慼相關。

從之所以叫風水上又可以看得出，風和水在整個堪輿界學術理論中的重要性。其實，研究風和水的根本目的，是為了研究“氣”。《皇帝內經》曰：“氣者，人之根本；宅者，陰陽之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否。”《易經》曰：“星宿帶動天氣，山川帶動地氣，天氣為陽，地氣為陰，陰陽交泰，天地氤氲，萬物滋生。”因此，可以看出氣對人的重要性。但為什麼要研究風水呢？其實，氣與風水有着千絲萬縷的密切聯繫。古書載：氣乘風則散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。又説：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最。而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”《水龍經》也有“水飛走則生氣散，水融注則內氣聚”，“未看山時先看水，有山無水休尋地”等等，都説明了風和水的重要性。在現實生活中，從宏觀上講，靠水的地方就比不靠水的地方要發展的快。比如香港、台灣、韓國、新加坡，在二十世紀中葉，亞洲經濟普遍不景氣的情況下，得風氣之先，於六、七十年代經濟飛速增長，一躍而成為亞洲經濟的排頭兵，給整個亞洲經濟帶來新的活力，為世界所矚目，被稱作亞洲四小龍。然而當你去研究他們時發現，他們所處位置不同，語言文化不同，經濟體制也不同，但是卻有一個驚人的共同點，那就是他們都是環海地區。這種現實情況與風水理論不謀而合。而今，經濟發展日新月異的我國，也是沿海地區較內陸發展更為迅猛。當然象這樣的例子還很多。這些都充分説明了風水理論的真實性和實效性。

自古以來，風水學界的著述，汗牛充棟，浩若煙海，門派也是百家爭鳴，派別林立，但主流無非是形勢和理氣兩派。形勢派注重巒頭方位的結合，理氣派注重時運生克的原理，雖各有所長，但上升到一定層次，其結果、效應卻是一致的，可謂是殊途同歸。

當今風水門派不過八宅、玄空、楊公風水和過路陰陽四大派系。當然還有其它派別，但都是創立時間不長，或是以上四派的分支。

1 、八宅派 由唐代著名僧人一行所創，他精通曆法和天文，著有《大衍曆》。其理論核心是以八卦套九星配八宅為基礎，結合九宮飛星的流年運轉，把人分為東四和西四兩命，納入整個風水體系當中，真正實現了天（九星）地（八卦）人（九宮）三者合一的完美境界，是河圖洛書最直接的體現。理論深合易理，源於河洛，其內容博大精深、奧妙無窮。在經過了一千三百多年的日益完善，至今發展成為風水界的一個重要派別。

2 、玄空派 此派也是當今風水界的一大門派，以“沈氏玄空學”為最，屬理氣派，其內以洛書九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四綠木星、五黃土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）為根本，外取自然環境的山水實物為依據，結合三元運氣學説，通過排龍立穴、飛星布盤和收山出煞等獨特的術數運算，往往應事如神，讓人歎為觀止。其理論精髓深刻地反應了天道運行，地勢相應的自然法則。

3 、楊公派 楊派也是起源於唐朝，是時任光祿大夫的楊筠松所創，當時他掌管靈台地理，在堪輿奇書《禁中玉函》的基礎上結合個人實踐，創立楊派風水。其理論基礎分五大類，即“龍、砂、水、向、穴”，也就是“尋龍、覓水、觀砂、立向、定穴”。由於其實效性立竿見影，在其後相當長的一段時間，風行大江南北，直到今天。

綜上所述，堪輿之學，博大精深，關乎人運家運乃至國運。舉一個簡單的例子，兩次世界大戰前夕，都有彗星出現，這或多或少地都説明了天象運行，地道從之的理論。就象哲人所説：宇宙有大關合，氣運為主，山川有真性情，氣勢為先，地運有推移，而天氣從之，天運有轉變，而地氣應之。因此，我們應努力挖掘風水學之精髓，弘揚我華夏民族之燦爛文明，廣推四海，造福眾生。

在歷朝歷代所修官吏的傳記部分，總有那麼幾個、十個或者幾十個名額要給方技術數者流，這就是所謂的《藝術傳》或者《藝文傳》，大部分少不了風水先生，這些青史有名的風水先生即為“風水名流”。研究和分析這些風水名流的史料、傳記，對我們加深認識風水現象尤其是風水先生的變遷過程、職業特點、階層歸屬、社會地位和文化功能，都不無裨益。秦漢魏晉時期的風水名流。

（ 1 ）愕裏子據《史記愕裏子傳》載，愕裏子，名疾，秦惠王之弟，因居住渭南陰鄉愕裏，故俗稱愕裏子。為人滑稽多智，有智囊之名。武王即位後，曾立以為相，秦昭王七年（公元前 300 年）卒，葬渭南章台之東。死前預言，百年之後當有天子之宮夾我墓。至漢代，果然長樂宮建在其東，未央宮建在其西，武庫正當其墓。

（ 2 ）青烏子又稱青烏公、青鳥先生，據説活動於秦漢之際，曾著《葬經》一書，被後世風水先生尊為鼻祖。

（ 3 ）管格據《三國志 魏志 管格傳》載：格隨軍西行，過毋丘儉墓下，倚樹哀吟，精神不樂。人問其故，格日：“林木雖茂，無形可久。碑墓雖美，無後可守。玄武藏頭，青龍無足，白虎街屍，朱雀悲哭，四危以備法當滅族。不過二載，其應至矣！”後來果然如此。

（ 4 ）郭璞（ 276-324 ），東晉著名學者，字景純，山西聞喜人。博學，好古代奇文，又喜陰陽卜筮之術。東晉初，為著作侍郎，後被王敦任為記室參軍。敦欲謀反，命其卜筮，璞謂其必敗，遂被王敦所殺，據説風水書《葬書》和《錦囊驚》為其所著。

（ 5 ）陶侃（ 259-334 ），東晉滬江洵陽人（今江西九江）人，字行。據稱，陶侃曾撰有風水著作《捉脈賦》。

（ 6 ）韓友據《江南通志》載：韓友，字景先，東晉舒縣人，出仕之前，曾追隨學者伍振學習《易經》，並能圖宅相墓。

隋唐時期的風水名流

（ 1 ）舒綽據《浙江通志》載：舒綽，隋東陽（浙江金華）人。稽古博文，尤善相家。

（ 2 ）一行 一行（ 673-727 ），唐代高僧，俗名張遂，河北鉅鹿人，精通曆法、天文。所提出的“山河兩界説”，對後世堪輿家們的“界水理論”，有重大影響。

（ 3 ）司馬頭陀根據《江西通志》記載：司馬頭陀曾學習堪輿之術，歷覽洪都（今南昌）諸山，欽定佳穴 170 餘處，多有所驗。一日在拜見奉某百丈（即禪宗高僧）時説：我最近在湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。百丈問：“老僧可否住得？”答日：“不可”。然後指着旁邊在座的華林覺説：“此為主人也”後來李景讓率眾人建廟於此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地遂成禪學中心。結果與其預言一樣。其著作有《水法》傳世。

（ 4 ）浮屠泓僧人泓師，祖籍黃州（湖北黃岡），善陰陽算術。

（ 5 ）丘延翰字冀之。家居山系聞喜。唐朝永徵年間以文章著名。

（ 6 ）楊筠松按《地理正宗》：楊筠松，字叔茂，竇州人，長期居住江西，號救貧先生。曾以《疑龍經》、《撼龍經》、《立錘賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。被後人尊為江西派祖師。又據《江西通志》記載：筠松，竇州人，僖朝國師，官至金紫色光祿大夫，掌靈台地理事。黃巢破京城，乃斷髮入崑崙山步龍。曾路過贛州，以地理術行於世。自稱救貧仙人。卒於贛州，葬於中樂口（今山西大同）。 著書36部，在興國三僚開創中國風水學術， 風水對聯：自然山水好風水，天地乾坤良雲天；橫批：風生水起。

（7 ）曾文瑞江西寧都人，楊筠松高弟，作《陰陽問答》、《尋龍記》。

（ 8 ）範越鳳字可儀，號洞微山人，浙江縉雲人，楊公高弟，作《尋龍入式歌》。

（ 9 ）賴文俊江西寧都人，曾文瑞之女婿，世稱賴布衣，為江西派第三代傳人，根據屈大均《廣東新語墳語》記載：“宋有賴布衣者，善相墳地，今廣東故家大姓，其始祖二世、三世墳，多賴布衣所定穴位。予宗有其二。諺日：族有賴布衣，繁昌必有聞。

（ 10 ）廖禹字堯成臣，（一説字萬邦），江西寧都人，因長期隱居金精山，故世稱金精人。曾作《穴罰》、《熬極金精》。為江西派第九代傳人，地理正宗認為其為唐代人，《江西通志》認為其為宋代人，待考證。

宋元時期的風水名流

胡矮倦 江西派第十二代傳人，曾做《三十六穴圖》與《至寶經》。 蔡神興號牧堂，所作《發微論》極受後世推崇。吳景鸞字仲祥，江西德興人，西漢長沙王吳丙後裔，其祖父吳法旺精通天文、地理。其父親吳克誠曾師從宋代著名易學家、華山道人陳圖南學習易經和堪輿之術，受其影響，吳景鸞自幼對風水訓練有素、精研有驗。慶曆一年（公元 1041 年），宋仁宗下昭選拔陰陽家，本郡學官推舉吳景鸞入京入試。果然受到宋仁宗賞識，被授予司天監正職。然而不久因為論牛首山“坤風側射，厄當國母；離宮坎水直流，禍應至尊下殿”之語而被下大獄。一直到仁宗去世，才被大赦，出獄後向皇帝獻《中餘圖》，未受賞識，遂佯狂削髮，修道與湖北天門縣白雲山洞，常往來與饒、心二州（均在江西）。著有《理氣心印》、《吳公解義》等。宋英宗治平初年（公元 1964 年）遺書予女而終。劉潛江西贛州籍，宋折宗時人，上世為唐代著名堪輿家司馬頭陀，所著《地理諸説》行世。明永樂二年曾於佛像中發現此書。鄒寬字仲容，與博伯通同師廖金精，得其真傳，為相州汪伯彥卜地葬親時，曾借堪輿之言寫信説伯彥攻打金國，末雲：“方今幽燕未歸版籍，朝廷有意恢弘，倘值此時揮師振旅，當勿記名位高低，奮力前進，必立稀世之名，若參之他見，微有更改，妄觸一機，百關具廢。”對此，伯彥表示同意，未能付出實施。後來宋高宗即位，果授伯彥知樞密院事，旋進右僕射，與黃潛善同居相位。看來鄒寬藝術確實詭秘，不過信中之議全是妄託空言。徐仁旺江西上堯白雲山人，曾上奏摺議遷宋定陵，他主張用牛頭山前地，認為山後之地有以下害處：“坤水長流，災在丙午歲內，丁內直射，禍當丁未歲中。”對於他的這番話，起初人們並不在意。後來金人犯邊，果在丙午年，而丁未年後，諸郡火載相繼不斷，東南州郡半為盜區。於是人們想起他的預言。王及字肇卿，一字孔彰，原籍河南開封。其祖父王內因論曆法有差，被貶居住江西贛州。王本人幼年致力科舉，在舉不利，後棄家流浪江湖。後因喜愛歐江龍泉山水，便在此定居下來，王深明堪輿之學，對閩派風水的形成有重大影響，死後弟子葉叔亮傳其《心經》及《問答語錄》。胡舜申原籍安徽績溪，南寧紹興年間遷到蘇州。根據《蘇州府志》記載，其人：“通風土陰陽之術，世傳江西地理所與舜申。嘗以術行四郭而相之，以為蛇門不當塞。”著作有《吳門忠告》一篇。達僧《吉安府志》説：“達僧，姓劉氏居安流下村水南院，師司馬頭陀，善地理之術，所著有《撼龍經》、《天元一氣》諸書，世有傳之者。”這裏，關於《撼龍經》的作者是達僧的説法與一般以為為楊筠松所作的觀點有矛盾。究竟哪個正確，尚待探討。鐸長老佛寺中人真名不詳，宋元之際，以形家數術周遊江西。其弟子有南昌劉子南、新建趙之方和豐城何野雲。梁饒元代人，家居江西德興，精堪輿術。時值歲暮，擺渡人李翁請其歇息一夜，並設酒款待他。飲至半酣，梁饒大發感慨説：“世上任何人能認識我，今日時師後代仙。”聽到此言，裏便向他懇求吉地，梁當即指示穴位，並囑咐説：“貴從武功來，禍後福始應”後來李翁便葬在所選之穴。不幾年，其子以罪戌安徽定遠，生下一子，被朱元璋收養，賜以過姓，復賜姓沐，單名一英。此子於洪武十四年（ 1381 年）從傅友德取雲南，留鎮其地，死後追封黔寧王。沐氏從此繼承雲南王位，與名代相此終。

明清時期的風水名流

（ 1 ）張宗為汗代道教張天師的後裔，精青烏之術。元末，避陳友諒亂，改名隱居與皖南青陽。貴池一縣凡是經過他卜選的葬地，其家都留有標記。明洪武十二曾應朱元璋要求，隨軍觀察行軍途中的山川形勢。

（ 2 ）目講僧《寧波府志》稱，“目講僧，不知何許人，隱其姓氏，或雲元進士，晦跡於僧。或云為陳友諒參謀，反敗逃匿為僧。明末來勤，善堪輿術，為人卜葬無不奇驗。嘗日：吾當以目講天下，故皆稱為目講雲。卒死於勤，凡邑中大家官家，其先進墳墓未有不出其手。以故久而益神。其所著書絕無，刊本多為後人委託，世鮮有得其傳著。

（ 3 ）周仲高明人周仲高精通天文地理之學，足跡遍及東南，時方承平，社會安定，可週卻從浙江錢塘江搬到江蘇崑山居住，並説天下兵禍將起，“吾卜地莫如婁江善”，後來果然錢糖江毀於兵禍，崑山無恙。洪武初，郡邑修建公署及廟宇，相方、定位、卜日、選辰皆出其手。由於技藝精湛縣令派人為其畫像，以示讚揚。

（ 4 ）仲寧明代騰縣人，根據《茺州府志》載：他曾遇異人傳授風水之術，為人相地大多奇中。明成祖駕幸南京，駐於騰縣，曾召見中寧，試其才學，仲寧指者一處，説其下若干尺有石如虎。成祖令人掘之，果然得之。

（ 5 ）楊宗敏明代紹興新昌縣人，永樂年間，有異僧為逃避官府追捕，躲藏其家，授其堪輿之術。宗敏書速得神解。他登山隔十里左右，即知穴位坐向。倒丈也不差毫釐。時人稱之為楊地仙。（ 6 ）廖均卿江西寧都人，命十三陵區的首席選擇家。其祖為唐朝著名堪輿家廖禹，根據顧炎武《昌平山水記》記載：明朝永樂五年（ 1407 ）七月，皇后徐氏崩，上命禮部尚書趙羽以明地理者廖均卿等往擇地，得吉於昌平縣黃土山，及車駕臨視，封其山為天壽山，以七年（ 1409 年）五月己卯作長陵，…… 自是列聖因之，皆葬於長陵左右而同為一域焉。（ 7 ）非幻和尚蘅州寶陀山主持僧，熟讀儒書，精通地理。嘗應召選擇昌平天壽山風水，事後賜以金紫。永樂十八年，明成祖遣使祭其墓，追贈他為“五官靈台郎僧錄司右教”

（ 8 ）遊朝宗明徽州人，為天壽山（十三陵）陵域的主要選擇家之一，曾受到永樂皇帝的褒賞。

（ 9 ）裴士傑明初著名堪輿理論家，曾主持編寫《永樂大典》中有關風水問題的條目。

（ 10 ）駱用卿浙江餘姚人，精通堪輿之術，為十三陵的主要選擇家。早年遊學不第，以經術設館授徒，明正三年（1508 ）中進士，歷任兵部員外郎，僑居通州。嘉靖年間，經大學士張俘敬推薦，駱用卿為明世宗朱厚在昌平天壽山十八道嶺選擇了陵寢所在，此嶺後被賜名陽翠嶺。

（ 11）谷宗綱字以張，明温州永嘉縣人，精青鳥家言，考難精晰，然恥以術鳴，託情詩酒，有詩文若干卷行世。

（ 12 ）徐善繼江西德興人，初補本邑癢生，因親喪未葬，故與弟善述究心堪輿之學。因得吳景鸞遺書於天門白雲洞遂深明其奧，指示陰陽休囚每每靈驗。馳名於閩南各縣。其易學知識之淵博，也深得當時士大夫欽佩。所著有《人自須知》等。

（ 13 ）汪朝邦字用實，明徽州人，為人憨厚，科舉失利，棄而攻醫，尤精形家言。

（ 14 ）江仲京字林泉，明徽州人，精通堪輿之學，與其兄江抱日、江東白被時人合稱為“區東三仙”

（ 15 ）奚百川安徽望江縣人，據明《太平府志》載：奚百川，本府望江縣人，“善堪輿，本鄉及桂城諸裏陰陽二宅，皆其所頂。”

（ 16 ）李綁祥字和徵，天資聰穎，博貫青囊星學，尤得陽宅真傳，卜築應驗。

（ 17 ）李景溪賦性靈異，精通陽宅、星相、曆法諸法，所著有：《陽宅秘訣》、《雷庭心法》等書。

（ 18 ）徐懋榮徐懋榮，字野雲，為武功伯徐有貞第四世孫，精通風水術，為蘇州文人張鳳冀、周天球、文彭、文嘉輩所推崇，晚年與諸 君唱酬為樂。明歷二十三年（ 1605 年）卒，享年七十一歲，其長子徐太衍繼承父業，其三子徐永鎮著有《堪輿錄篆》八卷。

（ 19 ）張儲字曼胥，江西南昌人，明大學士張位之弟，堪輿醫卜、風監之術、無所不精，明萬曆是曾瀏覽遼東，回來後對人講：“吾觀王氣所在遼左，又觀人家葬地，三十年後皆當大貴，聞巷兒童走卒往往多王侯將相。天下其多事乎？”聽者以為他胡説八道，皆未在意，不久清兵入關，恰應其言。

（ 20 ）閔德裕字昆岡，清代湖平廣濟縣人，常穿短後之衣，戴茅蒲之笠，懾亡織之衣，遍走山川野雲，相其陰陽，查其泉脈，然後繪成圖冊藏呼籲家中，若有人求其相看風水，只需按籍索找即可。其服務可謂專業化、系列化。

（ 21 ）蔣平階《清史稿·藝術傳》載：蔣平階，字大鴻，江蘇華亭人。少孤，其祖命學堪輿之學。“十年始得其傳，遍證之大江南北，古今名墓；又十年始窮其變。自謂：視天下山川土壤，雖大荒內外如一也。遂著《地理辨證》一書。取世相川之書，訂其謬處，析其是非，惟尊楊筠松一人，曾文瑞僅以筠松以傳。…… 自言事貴心授，非可言馨，古書充棟，半屬偽造，其昌言救世惟在《地理辨證》一書。其弟子有丹陽張仲馨、丹徒駱士鵬、山陰呂相烈、會稽姜堯、武陵胡泰徵、淄川畢世持。平階生於明末，兼以詩鳴清初，諸老與之唱和。地學為一代大宗，所造羅經，後人多用之，成為蔣盤。

（ 22 ）章攀桂字淮樹，安徽桐城人。乾隆時曾在甘肅某地任知縣，累生至江蘇松太兵備道。根據《清史稿·藝術傳》的説法：“此人有吏才，多術藝，尤精形家言。謂近世型家之書，理當辭顯著者，莫如張宗道《地理全書》為之作注，稍辨其誤失。大旨本元人《山陽指迷》之説，專注形勢。攀桂既仕顯，不以方技為也。自喜其術，每為親戚交友擇地，貧者助之財以葬。 …… 乾隆數南巡，自鎮江到江寧，江行險，每由陸詔改通水道，議鑿句容，故破崗瀆。攀桂相其地勢，日，茅山石地勢高，縱成瀆，非設閘不成，儲水多勞費，請從上元東北攝山下鑿金烏珠刀槍河故道，以達丹徒，工省修易，遂監其役，瀆成，謂之新河，百年來賴其便利，攀桂亦因受褒賞，然而，因大學士于敏終收受賄賂之事暴露，受到乾隆皇帝指責，而攀桂因曾經幫助於某在金壇修建私家園邸，所以被革職，丟官後，他散居江寧，晚年沉溺禪理，著作有《選擇正宗》行於世”。

（ 23 ）葉泰字九升 ，清代安徽人，著有《山法十三書》十九卷行世，影響甚大，被收入《四庫全書》中。該書囊括了前人堪輿之説，而以己意評析，亦間附以己作，大旨以楊筠松、吳景鸞二家為主，論巒頭陰陽，尤尊楊公，而避廖金精之説。以上編者對歷史上有名的五十三位風水 先生進行了簡略的介紹。由中不難看出：他們或出身名門望族；或出身貧寒人家；或出入佛寺道觀；或遊歷州郡之間；或以堪輿談福禍；或借風水論政治；或因相地而發跡；或憑擇地而揚名；或設館授徒，秘傳其術；或看書立説、公諸天下；總自，各有一套絕技，各有一套特色，各有一種情趣，各有一番經歷，因而也各有一類活法。從中，我們看到形形色色的風水 先生 和風水 先生的形形色色。將這些資料傳記串聯起來，綜合歸納，我們便會改變那種一提起風 水 先生就想到手提羅盤、胡謅亂咒、騙人錢財的“風水佬”的思維定勢，對風水和風水先生有一個更加全面，更加深刻的認識和了解。