二王

王尚絅比王廷相小四歲，他倆同在明孝宗弘治十五年（1502年）中進士及第，步入仕途，相識成友，都為人正直，為官廉潔，也都認同氣本論的哲學觀。王廷相論述了氣既虛又實的道理，王尚絅則重在分析氣的變化對萬物的影響。在“性”與“氣”的問題上，王廷相認為氣決定人的秉性，王尚絅認為氣還左右人的才智，影響人的美醜和福壽。 可見二人意氣相投，同中有異，促進了氣學思想的形成。

王廷相（1474—1544年），字子衡，號浚川，時人稱王浚川、浚川先生、浚川公，明朝開封府儀封縣（今河南省蘭考縣儀封鄉）人，祖籍潞州（今山西省長治市）。明代中期官員、儒家氣思想哲學家，官至都察院左都御史。他廉潔奉公、學識淵博，集成前人氣本論，與羅欽順、王尚絅、楊慎一起構建了氣學，被後世稱為“氣學二王”之一。明嘉靖二十三年（1544年）病逝，享年七十，諡號“肅敏”。

王廷相思想著作(5張)

著作有《華陽稿》、《鄂城稿》、《泉上稿》、《金陵稿》、《小司馬稿》、《歸田稿》、《答天問》、《答薛君採論性書》、《橫渠理氣辯》、《駁稿集》、《溝斷集》、《公移集》、《內台集》、《台史集》、《近海集》、 《吳中集》、《家居集》、《慎言》、《雅述》等，後人收錄在《王氏家藏集》。

王廷相認為天地萬物皆源於無形不滅且無處不在的氣，氣分陰陽二氣，可化不同形態，由此也可見氣也是實體。

他説“元氣者，天地萬物之總統”。“元氣化為萬物，萬物各受元氣而生”。“天地、水火。萬物，皆從元氣而化，蓋由元氣本體具有此種，故能化出天地、水火、萬物”（《雅述》上篇）。

⒈理本論是偽儒學

王廷相批判程朱理學“萬物之理”、“有理而後有氣”、“理是本”等觀點不符合事實，其本質是道學而非真正意義上的儒學。

他説“萬物之生，氣為理之本，理乃氣之載，有元氣才有動靜”。“萬理皆出於氣，無懸空獨立之理。造化自有入無，自無為有，此氣常在，未嘗澌滅”。“理生於氣者也，氣雖有散，仍在兩間，不能滅也，故曰‘萬物不能不散而為太虛。’理根於氣，不能獨存也，故曰‘神與性皆氣所固有。’”（《橫渠理氣辨》）。

“世儒謂‘理能生氣’，即老氏道生天地矣”，“老莊謂道生天地，宋儒謂天地之先只有此理，此乃改易面目立論耳，與老莊之旨何殊？”又説“儒者曰：天地間萬形皆有敝，惟理獨不朽，此殆類痴言也。理無形質，安得而朽？以其情實論之，楫讓之後為放伐，放伐之後為篡奪，井田壞而阡陌成，封建罷而郡縣設，行於前者不能行於後，宜於古者不能宜於今，理因時致宜，逝者皆芻狗矣，不亦朽敝乎哉？”（《雅述》下篇）。

⒉心本論是異端

王廷相批評陸王心學“是內非外”、“禪定而無應”等觀點是吸收了佛學消極觀念的異端。“心”只是感知，無法改變現狀。

他説“先內以操外，此謂之動心，動心不可有；由外以觸內，此謂之應心，應心不可無，非不可無，不能無也……動心何有乎感而遂通天下之故？故應心之不能無也”（《雅述》上篇）。“人心有物，則以所物為主”（《慎言》卷六《潛心篇》）。“致吾心之良知於事事物物”（《雅述》上篇）。

“衝漠無朕，萬象森然已具，此靜而未感也，人心與造化之體皆然。使無外感，何有於動？故動者緣外而起者也。應在靜也，機在外也。已應矣，靜自如。故謂動以擾靜則可，謂動生於靜則不可，而況靜生於動乎？”（《雅述》上篇）。“異端之學無物，靜而寂，寂而滅；吾儒之學有主，靜而感，感而應”（《慎言》卷六《潛心篇》）。

⒊氣既虛又實

他説“是氣者，形之種；而形者，氣之化。一虛一實，皆氣也”（《內台集》卷四《答何柏齋造化論十四首》）。“是故氣有聚散，無滅息。……譬冰之於海，寒而為冰，聚也；融澌而為水，散也。其聚其散，冰固有無也，而海之水無損焉”。又説：“氣雖無形可見，卻是實有之物。口可以吸而入，手可以搖而得，非虛寂空冥無所索取者”（《內台集》卷四《答何柏齋造化論十四首》）。

“天地未判，元氣混涵，清虛無間，造化之元機也，有虛即有氣，虛不離氣，氣不離虛，無所始，無所終之妙也。不可知其所至，故曰太極；不可以為象，故曰太虛，非陰陽之外有極有虛也，二氣感化，羣象顯設，天地萬物所由以生也，非實體乎？”

王廷相集成前人氣本論，對構建氣學思想的起決定作用，吳廷翰曾拜其為師，並對後來的呂坤、王夫之生了很大影響。

王尚絅（1478—1531年），字錦夫，號蒼谷，時人稱王蒼谷、蒼谷先生、蒼穀子，明朝汝州郟縣郊東南（今河南省郟縣李口鎮）人，祖籍蔡州上蔡（今河南省上蔡縣）。明代中期官員、儒家氣學思想哲學家，官至浙江右布政使。他正直廉潔，思維發散，補充了前人氣本論，與羅欽順、王廷相、楊慎一起構建了氣學，被後世稱為“氣學二王”之一。明嘉靖十年（1531年）病逝，享年五十四。

王尚絅思想著作(2張)

著作有《西行類稿》、《維正稿》、《密止堂稿》、《答周子德懋簡》、《明倫銘辭》、《敬身銘辭》、《陳情乞養親疏》、《獻民艱苦疏》、《倉中鼠》二篇、《平山年譜》、《義方堂集》、《遊嵩集》等，其子整編入《蒼谷集》，後人又校訂更名為《蒼谷全集》。

王尚絅後又受羅欽順、王廷相的影響，接受了荀況、王充、張載、薛瑄的氣本論觀點，並從自然科學角度延伸了氣學思想。認為天地形成於陰陽二氣，氣在不變的變幻，影響萬事萬物的發展。瞭解氣的變幻有助於延綿福壽甚至國運。

⒈氣分陰陽生萬物

他按兩儀四象給子命名：“太極同一氣也，分而為陰陽。兩儀建矣，三才位矣，四時行矣。夫時，天地之四府也；天地人，爻之三也。陰陽氣二，而未始不相和也。其極則本同一氣也。一而二，而三，而四，而萬化從焉。羲文周孔之《易》備矣。蒼穀子於是命其子曰：伯同一之，仲和兩之，叔爻三之，季府四之”。

⒉萬物隨着氣的變幻而變化

他説“氣之所化，飛物之所本。有正有變，互為消長。或自南而北，或自北而南。自北而南，氣正矣，則其鍾於物也，為陽，為剛，為慶雲，為時雨，為君子，為祥瑞，為鸞鳳，為芝草，為靈椿。人得之則為福，為壽，為聰，為明。自南而北，氣變矣，則其鍾於物也，為陰，為柔，為冰雹，為暴雨，為小人，為魍魎，為鴟鳥，為荼毒，為臭草，為怪物。人得之則為胗，為衊，為癱，為夭折。或隨地而殊，或應時而變，故曰氣為之也”。

⒊氣影響人的福壽

他認為人的壽命在於氣的盛衰，説“自有生以來，安有所謂不死人哉？蓋命之修短，各懸於氣之稟受，而不繫於人之修為……粵維上古氣厚，厥生各千餘歲，至堯舜時猶逾百歲。繼此雖人物稟受差殊，而天地之氣亦薄矣。修長者猶間或一植焉，如籛何學（籛鏗，字何學）顧七百餘歲。乃若陳摶卒年一百八十有奇。今考魚鈎媪乳之傳，雖若難信，要其生固有與人異者”。

明代中期羅欽順、王廷相、王尚絅、楊慎為代表構建了氣學，又以二王為核心。王尚絅從自然科學角度延伸了氣學思想，薛應旂奉其為師，並對後來的張介賓、宋應星、方以智產生了較大影響。