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芻狗

(古代祭祀時用草紮成的狗)

鎖定
芻狗是一個漢語詞語,典故名,典出通行本老子《道德經》第五章,郭店簡本《老子》無此句。郭店簡本僅有本章中“天地之間,其猶橐龠與?虛而不屈,動而愈出。”文義與通行本同。芻狗,古代祭祀時用草紮成的狗,在祭祀之前是很受人們重視的祭品,但用過以後即被丟棄。後引用以喻微賤無用的事物或言論。 [4] 
中文名
芻狗
外文名
The unity of sanctity and useless
拼    音
chú gǒu
詞    性
名詞
類    別
典故
詞    義
比喻貴賤一體的特別事物,後人多以比喻微賤無用的事物
出    處
老子》第五章
引    申
天地不仁,以萬物為芻狗

芻狗詞語解釋

古代祭祀時用草紮成的狗,作用類似現代的花圈。
魏源·《老子本義》:“結芻為狗,用之祭祀,既畢事則棄而踐之。”
《莊子·天運》:“夫芻狗之未陳也,盛以篋衍,巾以文繡,尸祝齊戒以將之;及其已陳也,行者踐其首脊,蘇者取而爨之而已。”
狗在古代是普通百姓作祭祀用的牲畜(因為用不起豬、牛、羊等大的牲畜)。隨着社會風氣的演變,人們漸漸不再用真的狗,而是用草扎一隻狗形來代替(就相當於後來在拜祀的時候,用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣)。芻狗做好以後,在還沒有用來祭祀之前,大家對它都很重視,碰都不敢隨便碰;等到舉行祭祀以後,就把它扔下不管了。 [1] 

芻狗詳細釋義

芻狗典源

《老子》第五章
“天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠(tuóyuè)乎?虛而不屈,動而愈出。多聞數窮,不若守於中。”魏源本義:"結芻為狗,用之祭祀,既畢事則棄而踐之。" [2] 
《莊子·天運》
"夫芻狗之未陳也,盛以篋衍,巾以文繡,尸祝齊戒以將之;及其已陳也,行者踐其首脊,蘇者取而爨之而已。 [3]  "

芻狗譯文

《老子》第五章
天地是無私的,它沒有偏頗,對待萬事萬物就像對待芻狗一樣,任憑萬物自生自滅。聖人也是無私的,也同樣像對待芻狗那樣對待百姓,任憑人們自作自息。天地之間,豈不像個風箱一樣嗎?它空虛而不枯竭,越鼓動風就越多,生生不息。政令繁多反而更加使人困惑,更行不通,不如保持虛靜。 [2] 
《莊子·天運》
“用草紮成的狗還沒有用於祭祀,一定會用竹製的箱籠來裝着,用繡有圖紋的飾物來披着,祭祀主持人齋戒後迎送着。等到它已用於祭祀,行路人踩踏它的頭顱和脊背,拾草的人撿回去用於燒火煮飯罷了。“ [3] 

芻狗釋義

芻狗,在祭祀之前是很受人們重視的祭品,但用過以後即被丟棄。

芻狗用典示例

晉 劉琨 《答盧諶》詩:“如彼龜玉,韞櫝毀諸。芻狗之談,其最得乎?”
唐 李頎 《裴尹東溪別業》詩:“始知物外情,簪紱同芻狗。”
宋 黃庭堅《尋夢篇》詩:“芻狗萬物兮,天地不仁。” [5] 
唐順之讀東坡詩戲作》詩:“掃除 李 杜 芻狗語,出入鬼神傀儡門。”
康有為 《屠梅君侍御謝官歸索詩為別敬賦》之六:“雜學與夷學,視儒若芻狗。” [1] 
《三國志·魏書·方技傳》:嘗有問宣曰:“吾昨夜夢見芻狗,其佔何也?”宣答曰:“君欲得美食耳!”有頃,出行,果遇豐膳。後又問宣曰:“昨夜復夢見芻狗,何也?”宣曰:“君欲墮車折腳,宜戒慎之。”頃之,果如宣言。後又問宣:“昨夜復夢見芻狗,何也?”宣曰:“君家失火,當善護之。”俄遂火起。語宣曰:“前後三時,皆不夢也。聊試君耳,何以皆驗邪?”宣對曰:“此神靈動君使言,故與真夢無異也。”又問宣曰:“三夢芻狗而其佔不同,何也?”宣曰:“芻狗者,祭神之物。故君始夢,當得餘食也。祭祀既訖,則芻狗為車所轢,故中夢當墮車折腳也。芻狗既車轢之後,必載以為樵,故後夢憂失火也。”宣之敍夢,凡此類也。十中八九,世以比建平之相矣。其餘效故不次列。明帝末卒。

芻狗作品賞析

老子》第五章
老子像 老子像
這一章從反對“有為”的角度出發,老子仍談論的是“無為”的啓發。天地不仁,表明,天地是一個物理的、自然的存在,並不具有人類般的理性和感情;萬物在天地之間依照自然法則運行,並不像有神論者所想象的那樣,以為天地自然法則對某物有所偏愛,或對某物有所嫌棄,其實這只是人類感情的投射作用。這一作品,表現了老子反對鬼神術數的無神論思想,是值得重視的進步思想。從“無為”推論下去,無神論是符合邏輯的必然結果。他認為天地是無為的,自然界的一切事物,只須依照自然界的發展規律生長變化,不需任何主宰者駕臨於自然之上來加以命令和安排。
老子對此問題,通過生活中的兩件事加以解説。一是人們祭祀時使用的以草扎制而成的狗,祈禱時用它,用完後隨手就把它扔掉了。同樣,聖人無所偏愛,取法於天地之純任自然。即聖明的統治者對老百姓也不應有厚有薄,而要平等相待,讓他們根據自己的需要安排作息。二是使用的風箱,只要拉動就可以鼓出風來,而且不會竭盡。天地之間好像一個風箱,空虛而不會枯竭,越鼓動風越多。
老子通過這兩個比喻要想説明的問題是:“多言數窮,不如守中”。政令煩苛,只會加速其敗亡,不如保持虛靜狀態。這裏所説的中,不是中正之道,而是虛靜。儒家講中正、中庸、不偏不倚,老子講的這個“中”,還含有“無數”的意思。即用很多強制性的言辭法令來強制人民,很快就會遭到失敗,不如按照自然規律辦事,虛靜無為,萬物反能夠生化不竭。有為,總不會有好的結果,這是老子在本章最後所提出的警告。
總之,本章的主旨仍是宣傳“虛用”,同前兩章相連,猶在宣傳“無為”,所使用的方法,仍是由天道而人道,由自然而社會。 [2] 

芻狗相關閲讀

天地不仁,以萬物為芻狗:聖人不仁,以百姓為芻狗。
此句出自老子的《道德經》。以前祭祀時用草扎的狗來代替活的狗作為祭品,祭祀完如同廢物,隨意丟棄。整句話意思是,天地沒有好惡的意識。 [2] 
仁在這裏的意思是愛。不仁,即沒有愛憎,一切平等。
芻狗,在祭祀之前是很受人們重視的祭品,但用過以後即被丟棄。人們對芻狗只是使用而已,並沒有什麼愛憎。天地對所有生命也是這樣的,一切生命平等,天地對一切生命都沒有愛憎、沒有喜歡誰不喜歡誰的問題,就像人們對芻狗並沒有愛憎一樣。聖人對百姓(所有的人們)也是平等的,沒有喜愛或是憎恨某一部分人。
無愛無憎,是一種非常廣大的心胸。人的心如果能夠像虛空一樣,就能容下萬事萬物,而且萬事萬物在他的心中都是平等的。這樣的人就是老子所謂的聖人。
老子表述了自己無神論的思想傾向,否定當時思想界存在的把天地人格化的觀點。他認為天地是自然的存在,沒有理性和感情,它的存在對自然界萬事萬物不會產生任何作用,因為萬物在天地之間依照自身的自然規律變化發展,不受天、神、人的左右。二是老子又談到“無為”的社會政治思想,是這對前四章內容的進一步發揮。他認為,作為聖人——理想的統治者,應當是遵循自然規律,採取無為之治,任憑老百姓自作自息、繁衍生存,而不會採取干預的態度和措施。
老子用具體比喻説明如何認識自然和正確對待自然,論述天地本屬自然,社會要順乎自然,保持虛靜,比喻鮮明生動。選自《老子·道德經·第五章》 [2] 
參考資料