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天地不仁
(老子《道德經》)
鎖定
- 拼 音
- tiān dì bù rén
- 出 處
- 《道德經》
- 作 者
- 老子
- 年 代
- 春秋時代
天地不仁原文
——老子《道德經》第五章
天地不仁詳解
天地不仁解釋一
透明子王章海解釋:版權所有翻錄必究:
天地是沒有層次的,把萬事萬物都看成是"草扎的狗"--物質.聰明人也應該有宇宙的心態,把人類看成是物質的一部分.天地之間,就好像是一個鼓風機,內部空虛反而不少佔空間,只要你一動就有空氣出來.再多的例子説也説不完,還不如你就守住自己的中間.
“夫大道不稱,大辯不言,大仁不仁,大廉不謙,大勇不忮。道昭而不道,言辯而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。五者圓而幾向方矣!故知止其所不知,至矣。孰知不言之辯,不道之道?若有能知,此之謂天府。注焉而不滿,酌焉而不竭,而不知其所由來,此之謂葆光。”
——真正的大道是不可命名的,最了不起的辯説是不必言的,真正的大仁看上去象不仁,最廉潔的人不謙讓,最勇敢的人不輕易挑逗冒犯別人。
天地不仁解釋二
天地是沒有同情心的。不中斷的壓迫萬物,如鼓風一般推動着。其中的過程,不可修正。被迫的推動着萬物。老子此處強調了,萬物都是盛極而衰。哪怕再強悍美妙的事物也如芻(chú)狗一般,造化弄人。強調了生存死亡的無可奈何,與強制性。
天地不仁,以萬物為芻(chú)狗;天地啊,沒有良心,萬物,只不過是它的芻(chú)狗
聖人不仁,以百姓為芻狗。聖人啊,莫若法天,百姓,只不過是它的芻(chú)狗
虛而不屈,動而愈出。空虛啊空虛,沒有窮盡,動一動身體,你會更加倦怠。
多言數窮,不如守中。説那麼多,對你那麼好 付出那麼多,換來的只是空白,不如守中。
天地不仁出處
《天地不仁》出自老子的《道德經》第五章。
《道德經》,又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,為其時諸子所共仰,傳説是春秋時期的老子(即李耳,河南鹿邑人)所撰寫,是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇,原文上篇《德經》、下篇《道經》,不分章,後改為《道經》37章在前,第38章之後為《德經》,並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》到了公元前206年-公元200年,被奉為道教經典,所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想,在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道,後四十四章言德,簡單説來,道是體,德是用,二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章,相對保持了每章的完整性。
天地不仁典故
老子《道德經》有:“天地不仁,以萬物為芻狗”的話——一般人批評老子這句話為陰險、刻薄,看事情太透徹。因為他們解釋這句話的意思是説,天地無所謂仁不仁,生了萬物,又把萬物當芻狗來玩弄。這是對老子思想的誤解,或者故意曲解來作幽默用的。老子“芻狗”的本意,就是草做的狗。狗在古代本來是作祭祀用的犧牲,在祭祖宗、祭天地等典禮中,如同冷豬頭、牛、羊等一樣功能。後來由於社會風氣的演變,不再用真的狗,而用草扎一隻狗形來代替。相當於後世在拜拜的時候,用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣。芻狗做好以後,在還沒有用來祭祀之前,大家對它都很重視,碰都不敢隨便碰;等到舉行祭祀以後,就把它丟到垃圾堆裏去了。
儒家常説天地有仁心,滋生了萬物;老子則説天地無所謂仁,也無所謂不仁。天地生了萬物,並沒有想取回什麼報酬。人幫助了人,都往往附帶了條件,希望有所回報。於是老子説人要效法天地。天地生了萬物,他沒有居功;天地給萬物以生命,他沒有自認為榮耀;天地做了好事,使萬物生生不息。凡是能做的,做了就做了,沒有條件。所以真正要成為聖人,就要效法天地的這種精神,養成這樣的胸襟。所以老子的“天地不仁,以萬物為芻狗”的真正意思是:天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣,並沒有對人特別好,對其他的萬物特別差。人之所以對萬物差,是因為人的主觀,人的自私的觀念。
天地不仁,以萬物為芻狗;