阮翁仲

孝陵石翁仲

司馬貞的《史記索隱》雲：“各重千石，坐高二丈，號曰翁仲。”可知，陵墓前置翁仲始於秦代。翁仲路，是紫金山通往明孝陵的必經之路。路上屹立着四對石像，文臣武將各兩對。文臣莊嚴肅穆，武將則威嚴肅殺，象徵着帝王死後在陰間的文治武功。這明孝陵的石翁仲，通高3．18米以上，據説是最高大的石翁仲了。

十三陵前石像

翁仲姓阮，越族人，為秦始皇大將，統一六國中立下功勞，死後秦始皇為記其功績，將其鑄為銅像立於咸陽城司馬門外，因其生前身高一丈三尺，勇猛非常，後人尊為神，故作翁仲肖像佩於身，以驅魔鎮邪。翁仲肖像是年輕人，因後世誤傳，均把北京十三陵前石像當作秦代翁仲。

陵墓前及神道兩側石像

所謂的翁仲，原本指的是匈奴的祭天神像，大約在秦漢時代就被漢人引入中國，當作宮殿的裝飾物。初為銅製，號日“金人”、“銅人”、“金狄”、“長狄”、“遐狄”，但後來卻專指陵墓前面及神道兩側的文武官員石像，成為中國兩千年來上層社會墓葬及祭祀活動重要的代表物件。像了人像外，還包括不現動物及瑞獸造型的石像。

——李修平：《李零：<入山與出塞>》，載《台灣東亞文明研究學刊》第3卷第1期頁301，2006年6月

秦始皇時期

翁仲的來歷得從秦始皇時所鑄十二個銅人説起。《史記·秦始皇本紀》説秦始皇二十六年時“收天下兵，聚之咸陽，銷以為鍾鐻，金人十二，重各千石，置廷宮中。”《正義》引《三輔舊事》、《水經注·河水(四)》都認為每個銅人各重二十四萬斤，俗稱“翁仲”。

吉祥徵兆

據《漢書·五行志》説，就在秦始皇二十六年時，在秦的邊地臨洮一帶，出現了十二個身高五丈，足跡六尺穿夷服的巨人，秦始皇以為這是吉祥的徵兆，於是按照這十二個巨人的模樣，銷燬了天下兵器作成銅人(事又見《淮南子· 氾論訓》高誘注)。

其實，十二個銅人出於臨洮只是傳説而已，不可能實有其事，而這個傳説又是從先秦有關“長人”、“長狄”的傳説深化而來的。屈原時代就有了“長人”的傳説，《天問》問道：“何所不死？長人何守？”據王逸、洪興祖和朱熹等人的注，可知“長人”即“長狄”。《國語·魯語(下)》記載：吳越爭戰時，吳國攻毀了越都會稽，得到了大骨，吳國派使者問孔子，孔子告訴他這是防風氏的骨，因為大禹時召集眾神會聚在會稽山，防風氏遲到了，被大禹殺死。防風氏的後代在虞、夏、商時稱“汪芒氏”，在西周時稱“長狄”，在當時稱“大人”(此又見《史記·孔子世家》)。據《春秋》，當時長狄國還經常內犯，文公十一年時魯臣叔孫得臣打敗了它。《左傳》上説叔孫得臣抓住了長狄國的首領僑如，並用戈插入他的喉嚨將他刺死。同一件事，到了《穀梁傳》和《公羊傳》裏就附加了許多傳説的成分：長狄國君兄弟三人侵犯中原，瓦石不能傷害他們。射箭高手叔孫得臣射中了他們的眼睛，他們倒地後身橫九畝。頭被砍下後放入車中，眉毛高出車軾。《尚書大傳續補遺》説長狄國人身高五丈多，盧文弨所輯的《春秋緯考異郵》則説長狄國君兄弟三人身高各有百尺。

傳説和迷信

秦始皇時長狄十二人的傳説正與上述傳説有關。而秦始皇也正是利用了這個傳説(或者説這個傳説正是統治者自己造出來並加以利用的)，收繳天下兵器鑄成釧鐻和十二個銅翁仲，這一措施正如秦始皇所採取的一系列措施如推得五德終始之説、封禪、焚書坑儒一樣，其真實意圖是“以弱黔首之民”(賈誼《過秦論》)，使它的殘暴的專制統治能夠萬世不變地延續下去，而利用傳説和迷信，使它的統治蒙上了一種奇異、神秘的色彩，更能愚弄百姓。

十二銅翁仲毀滅

秦始皇所鑄十二個銅翁仲，胸前有銘文，傳為李斯所篆，漢時列於長安長樂宮前。新莽地皇二年(21年)，王莽因夢見有銅人哭泣，派人磨滅了胸前銘文（見《水經注·河水(四)》）。東漢末，董卓毀掉鍾鐻和十個銅翁仲，鑄成小錢，剩下兩個搬到了清門裏。至十六國時，後趙石虎把它們搬到了鄴。後來，前秦苻堅又把它們搬回長安銷燬。至此，十二個銅翁仲全部毀滅了。

因為十二個銅人稱為翁仲，後來的宮門前所列其它銅人像也就稱為翁仲。漢武帝時，在建章宮前造神明台，鑄有銅仙人手掌承露盤以儲露水，據説和玉屑服之可以求得長生。魏明帝景初元年，想把承露仙人搬到洛陽去，銅人很重搬不動，反而把承露盤弄斷了。相傳折時銅仙人眼中流淚，因而留在了灞城。明帝就用銅另鑄了兩個大銅人，座落在司馬門外，這兩個大銅人也稱為翁仲（事見《漢書·郊祀志》顏注、《三國志·魏書·明帝傳》裴注和《宋書·五行志(一)》）。

至於陵墓前石人像稱翁仲始於何時很難確知。柳宗元詩《衡陽與夢得分路贈別》説“伏波故道風煙在，翁仲遺墟草樹平。”這裏翁仲指的就是墓前石人，可見至少在唐代已將墓前石人稱為“翁仲”了。

墓前石人的設置則在唐以前早就有了，可考的最早為西漢霍去病墓。霍去病墓在漢武帝茂陵帝，屬陪葬墓。《史記·驃騎將軍列傳》《索隱》引姚氏説：“冢上有豎石，前有石馬相對，又有石人。”保存到今天，尚有石刻十四件，其中有胡人、力士抱熊和馬踏匈奴等。顯然，這些石刻是為表彰霍去病戰勝匈奴的功勳而製作的。這與自東漢起代表等級所列的石人(翁仲)不同。東漢大臣墓前石刻羣中有翁仲的還很少見。《風俗通·神怪篇》記載汝南汝陽彭氏墓前神道上立有一石人，《水經注》中提到墓前石刻羣的有多處，而石刻羣中有石人的僅一處，即《洧水注》記載的弘農張伯雅墓，“碑側樹兩人”。東漢時墓前石人流傳到後世的有兩個。胸前有銘文，一刻“漢故樂安太守廌君亭長”，一刻“府門之卒”，兩個石人系樂安友誼賽廌君墓前之物。這兩個石人，唐代人稱為“翁仲”(《碑版廣例》)。這兩個翁仲，清時還保存在山東曲阜，不知今存否。

帝王陵前石刻羣中設置翁仲的，唐以前還很少見。漢代皇陵前石刻羣中不見記載有石人，考古似也末發現。魏晉時代由於廢棄了陵寢制度，墓前不設石刻，當然更不可能有石翁仲了。北魏開始恢復陵寢制度，在墓前設置石刻，但數量不多。1979年在北魏孝莊靜陵前出土有一件石人像和一個石人頭，説明北魏陵前可能有石翁仲。南朝帝王陵墓葬於南京及郊區，從現在石刻看，有石辟邪、石麒麟等，但不見石人。至唐代，帝王陵園裏設置石翁仲才成為定製。太守昭陵北門內祭壇有番像時有時無外，其它石刻形制和數量依乾陵而少變化；而北宋皇陵所列石人，一般為馴象人一對、控馬二對、番使三對、文武臣四對、武士一對、宮人二對。自王侯至品級高的大臣，墓前所列石翁仲數各有差等，每朝有具體規定，而庶民墓前不許立翁仲。

唐封演《封氏聞見記》卷六説：“秦漢以來帝王陵前有石麒麟、石象、石馬之屬，人臣墓則有石羊、石虎、石人、石柱之屬，皆所以表飾墳壟如生前之儀衞耳。”這一段也可反映出唐以前人臣墓前有石翁仲，而帝王陵前一般不立的情況。古代帝王和官僚陵墓前神道兩旁所列石刻人像，是模仿宮殿和官署前設置的侍衞人員形象的，可以説是“事死如事生”，把墓主生前所享用的一套禮儀搬到了墳墓前。墓前翁仲除了充當衞士起保衞陵墓的作用外，也顯示了墓主生前的等級身份。而石刻羣中諸種現實的和想像出來的動物形象，是因為古人迷信，用以象徵吉祥和驅除鬼怪。

《文史知識》1989年第2期上的補白文章《翁仲和仲翁》，曾談及翁仲的來歷，取材於近人臧勵 編的《中國人名大辭典》，而臧氏之説，又取自明彭大翼的《山堂肆考》卷一百四十九“神祇 為秦將兵”條：“翁仲姓阮，身長一丈二尺。少為縣吏，為督郵所笞，嘆曰：‘人當如是耶!’遂入學究書史。秦始皇並天下，使翁仲將兵守臨洮，聲振匈奴，秦人以為瑞。翁仲死，遂鑄銅像置咸陽司馬門外。”(《四庫全書》子部類書類，影印文淵閣本冊977)

阮翁仲其人其事，正史不見有傳，明以前其它書籍也少記載，彭大翼之説不知何據，況且，秦時匈奴散居於大漠南北即今內蒙古高原一帶，與秦上谷、代郡、雁門、雲中、九原等郡交界，而臨洮屬隴西郡，是秦與羌的交界地，匈奴與羌之間相距甚遠，中間隔着月氏，因而守臨洮的阮翁仲是不會將擊匈奴從而使匈奴聞風喪膽的；更何況“督郵”這個官職是漢代才設置的，阮翁仲少時秦還未統一中國，又何以“為督郵所笞”？可見阮翁仲一説本為羌無故實之事，至多隻能奇傳異聞。後來人不加稽考，竟然把它當成了信史。遺憾的是《辭海》1979年修訂本“翁仲”條也採用了這一説法。