資陽三賢

古代“三賢”（萇弘　王褒 董鈞）

後來，萇弘在人前稱讚仲尼見多識廣；而孔子與人談論音樂，也常引用萇弘見解，這對孔子刪詩書、訂禮樂有較大的幫助。春秋時代就有“太歲”十二星之名，這是有萇弘參加的南派天文學家研究的成果。他們發現木星12 年圍繞太陽公轉一週，創造了“歲星紀年法”。 萇弘先後輔佐東周3個君王，為鞏固王室，作出了顯著貢獻。

公元前525年10月13日，晉侯借卜卦為由，派員到周取得了景王同意，借路祈福。陰謀被萇弘識破，告之周卿劉康公後，有所準備，才避免了晉滅陸渾之舉的再現。公元前 518年2月27日，甘桓公去見王子朝，劉文公很擔心，萇弘説：“同心同德，能舉大義，王子朝做不到這點，還擔心什麼？”萇弘為周敬五的復國竭忠盡智，公元前516 年12月3日，晉終於擁戴周敬王在陳周復位，並以重兵守此陪都。次年1月4日，王子朝就只好捲起周室典籍依附楚國去了。簡言之，萇弘輔佐周王，策命諸侯，卿和大夫，客觀上免庶民於水火之苦，真是嘔心瀝血。然而公元前 492年，周敬五偏聽偏信，中了離間之計，施用剖腹掏腸之刑，殺害了終身辛勞、丹心可鑑的年近九旬的萇弘。臨刑前，萇弘沉痛地説：“殺身之禍我並不悲哀，痛恨的是宗周不統一。”萇弘為國冤死，河南禹縣鄉民將其鮮血藏於匣中，傳説3 年以後變成碧玉。

由此，《蜀都賦》便書了“碧出萇弘之血”的名句，“碧血丹心”的典故即源於此。

千百年來，碧血丹心已成了為正義事業拋頭顱、灑熱血，竭忠盡誠的代詞，一向被人們著述吟詠所引用。是呀，萇弘碧血，光照人間，青史永垂。

星移斗轉，東周內史大夫萇弘的桑梓，還有萇弘山、萇弘寨、萇弘洞、萇弘橋、萇弘村等遺蹟。清知縣楊周冕於 1774年在縣城上西街（今城關二小左側）立木牌坊，勁書“三賢故里”。三賢中就有東周萇弘。1859年，西門外（今雁城路立交橋側）建三賢祠。2005年，萇弘村建立萇弘祠，書錄王洪林《萇弘傳》。

在晉國的“六卿之亂”中，萇弘因陣營支持範氏而被殃及，後被殺。

前497年8月，範吉射跟中行寅合攻趙簡子，拉開魏、韓、趙三家分晉的序幕。鑑於範氏與劉家世代結姻親，關係密切，中行氏和範氏又是通家之好，萇弘為了宗周的前途，乃以周朝名義幫助他們，把王室田税也讓出一些。前493年9月，又讓鄭兵護送齊國粟子給範氏。趙簡子在途中偷襲，擊潰鄭兵，劫走軍糧，在戚誓師，大敗範、中行。接着，唆使晉大夫叔向到周，多次密會萇弘，造成關係詭秘的假象，然後率師逼周。兵臨城下之際，周敬王得到叔向偽造的書簡：“萇弘對叔向説：‘你起晉師來攻周，我廢劉氏另立單氏。’”敬王信以為真，萬分震怒，殺心頓起。

前492年7月9日，萇弘在成周被剖腹掏腸，壯烈殉國，享年約90歲。押解出宮時，老人大呼冤枉，敬王置之不理，殺了他好請晉師退兵。臨刑前，先生沉痛陳詞：“殺身之禍，我並不悲哀，我是痛惜宗周不統一！難道主張遷都是為了表功？唉，可憐周王清靜的廟堂就要毀滅了！”

萇大夫的忠骨安葬在河南洛陽東北山上，遺著《萇弘》15篇，惜已無存，其言論散見《左傳》《國語》《孔叢子》《呂氏春秋》《淮南子》等書。後人築祠祭祀他，並自戰國以迄民共，流傳了他許許多多的傳奇故事。一説他因範中行之亂放逐歸蜀，自恨迴天無力，剖腹自盡。一説是被周人車裂而死。一説是趙簡子派兵人蜀（周時小邑，在今河南禹州市西北）將他胣刑而死，鄉親們感於萇弘殉難之慘烈，把他的血藏在匣中，三年以後化作青綠色的美玉，璀璨奪目，光照人間。這個故事形成典故，左太沖寫《蜀都賦》，關漢卿著《竇娥冤》，秋鑑湖作《對酒》詩，孫中山挽黃花崗，柳亞子悼李家鈺，共和國頌周恩來，都運用了這個典故。

你可知道開漢賦抒情詠物小賦之先河、與揚雄齊名的，是誰？是他——四川省資陽縣人王褒。

王褒，字子淵，資陽市崑崙鄉墨池壩。少孤，家貧，事母至孝，以耕讀為本。桑梓墨池就是他洗筆硯之處；縣城南書枱山，便是他另一個攻書的地方。他精通六藝，嫺熟《楚辭》，崇敬屈原而作《九懷》，初露才華。爾後，他遊歷成都、湔上（今都江堰市玉壘山）等地，博覽風物，以文會友。漢宣帝時，益州刺史邀他作客，在此期間，他寫下了《中和》《樂職》《宣佈》詩，主人命僮子依古樂演唱，大為成功，由此聲名四播。在刺史的舉薦下，得到宣帝的召見，他先作“待詔”的清客，旋擢諫大夫。這時，才華橫溢的王褒，一連寫了《聖主得賢臣頌》《甘泉賦》和《四子講德論》，其中尤以《聖主得賢臣頌》為著,用良御御駿馬來作比，頗為形象。“縱馳騁騖，忽如景靡。過都越國，蹶如歷塊。追奔電，逐遺風，風流八極，萬里壹息。何其遼哉！人馬相得也。”音節急促而寓意深邃，真使人有耳聞目睹馬蹄迅疾之感。

不僅如此，純以辭賦來吟詠細小物件的則自褒始。王褒把專以遊獵、女色為題材，轉變為以細小的物件為題材；把規模壯闊的風格，轉變為纖弱沉湎的風格；把堆積誇張的手法，轉變為密巧細緻的手法。他的名著《洞簫賦》，則是三個轉變的集中體現。《洞簫賦》先寫了竹林中的景物，後寫簫聲的動人，用力描繪，着力鋪陳，細膩有致，扣人心扉。無怪乎做太子時的漢元帝“令後宮貴人皆誦讀之”，也無怪乎《文心雕龍》稱道：“子淵洞簫，窮變於聲貌”。《洞簫賦》是很早描寫音樂的辭賦，對後世也很有影響。此外，王褒在蜀時，用方言寫過《僮約》一文，以戲謔的筆調描寫奴隸的待遇，由此可窺見西漢西蜀社會的一個側面。

公元前51年，王褒奉令往益州，在途中寫完《移金馬碧雞文》，不久病逝，時年40歲。王褒一生留下辭賦16篇、《桐柏真人王君外傳》 1卷，明末收集有《王諫議集》11篇。1998年,王洪林出版《王褒集考譯》。

董鈞，字文伯（前12年—63年），資陽市雁江區保和鎮東安鄉桐子壩（與三賢之一的王褒所在的墨池壩相隔沱江，有船可渡河，距離僅3km）人，他告老還鄉，現安葬於桐子壩一斜坡上（墓碑只剩半塊，被幾十年前雷擊所致，由村民修繕）。西漢五官中郎將，經學家、教育家。

初事大鴻臚王臨。元始中，舉明經，遷廩棲令，後以病去官。建武中，以孝廉。闢為司徒府，後累遷五官中郎將。鈞博通古今，數言政事，切中時弊，多被採用。其為學，主治儒家經典，尤精於《禮》學。西漢魯人高堂生最早傳出今文《士禮》十七篇以後，蕭奮以其禮學授後蒼，後蒼再傳戴德，戴聖、慶普等，三人學《禮》各有所得，於是形成《大戴禮》、《小戴禮》、《慶氏禮》三家禮學。董鈞治《禮》，主要學習和研究《慶氏禮》，多有自己的見解，成為《慶氏禮》學的傳人。同時也吸收其它《禮》學派及各種經學派的思想，注意融會貫通，以其淵博學識，很快即名揚遠近。永平初年，被立為博士，參與制訂五郊祭祀、宗廟禮樂、威儀章服等禮儀，所提建策，切合實際，多見從用。平生以授徒講學為樂，常教授門生百餘人，“當世稱為通儒”，（《後漢書·董鈞傳》）。對於傳播儒家思想，尤其是傳播和發展慶氏禮學，發揮-定的作用。對後世產生了一定的影響。