能所

佛教最先使用的術語通常“能”指能動一方,“所”指被動一方；“能”指主體,“所”指客體。佛教語。 “能”與“所”相對， 猶言主客觀。如,“能緣”指認識主體及其能動作用,“所緣”指認識對象;“能取”是內識，“所取”是外境；“能知”是認識主體，“所知”為認識對象。東晉佛教哲學家僧肇説：“般若即能知也。五陰即所知也。所知即緣也。”認為佛教智慧般若是能認識的主體，五陰即物質世界和精神世界是認識對象。 佛教認為 “能”“所”相對，“所”不能離開“能”。明末清初唯物主義者王夫之予以批判改造，提出能必副所的唯物主義命題，從此“能所”有了新的意義（見所以發能與能必副所）。

二法對待之時，自動之法，謂為能。不動之法，謂為所。如能緣所緣能見所見等。世言原告，即為能告。被告即為所告也。金剛經新注一曰：“般若妙理亡能所，絕待對。” －－佛學大辭典

二法對待，其主動的一面稱“能”，被動的一面稱“所”。亦即有為法之造作，主體的一面稱能，客體（對象）一面稱所。如心識緣境，心識為能緣，塵境是所緣。阿賴耶識儲藏萬法種子，阿賴耶識是能藏，種子是所藏等是。－－唯識名詞白話新解

從這裏可以看到，能所基本可以定義為主客，主體/客體，或者主動/被動。看看下面這個英文解釋就更清楚了。

Subject and object. Seeing the world in a dualistic subject and object way. －－【漢英-英漢-英英佛教詞彙】

翻譯過來就是：主體和客體.用二分的主客的方法看世界。

再看看能所在佛教中的具體用例：

能取和所取－－能取即認識的主體，所取是被認識的對象。換言之，能取者為心識，所取者是外境。在唯識學上，能取是識體四分中的見分，所取是識體四分中的相分。

能詮和所詮－－詮為詮顯經典、事物之文句，能顯義理者稱為能詮，所顯義理稱為所詮。

能所雙亡（或者能所不二）－－已不執著能緣的相和所緣的相，是已進入三輪體空的境界了。

最後再談談佛學為什麼要使用能所這對概念。能所是所有二分法的基本，正是有了能所，才有了分別，進而有了執取－－我執－－慾望...在佛教看來用能所的方法看待世界是錯誤的，而這是一般人最基本的思維模式， 這正是人類苦難的根源。

老光對能所的解釋－－能是所隱藏的，所是所顯現的－－可能是把能所當作能藏（阿賴耶識）和所藏（種子識）了。

《大般若經》卷五六八： “作是思惟， 所觀境界皆悉空無， 能觀之心亦復非有， 無能所觀二種差別， 諸法一相， 所謂無相。”

《壇經‧機緣品》： “汝但心如虛空， 不著空見， 應用無礙， 動靜無心， 凡聖情忘， 能所俱泯， 性相如如， 無不定時也。”

清 王夫之 《尚書引義‧召誥無逸》： “夫能所之異其名， 釋氏著之， 實非釋氏昉之也。 其所謂能者即用也， 所謂所者即體也， 漢 儒之已言者也。 所謂能者即思也， 所謂所者即位也， 《大易》之已言者也。 所謂能者即己也， 所謂所者即物也， 《中庸》之已言者也。 所謂能者人之弘道者也， 所謂所者道之非能弘人者也， 孔子 之已言者也。”

薶照 《人民程度之解釋》： “蓋一切事物， 有能即有所， 能所固對待而不可離。”

廣西壯族自治區柳州市融水苗族自治縣香粉鄉中坪村《能所屯》是一個地名，是少數民族苗族的居住地。