緹縈救父

文帝四年中⑴，人上書言意，以刑⑵罪當傳⑶，西之⑷長安⑸。意有五女，隨而泣。意怒，罵曰：“生子不生男，緩急⑹無可使者！”於是少女緹縈⑺傷父之言，乃隨父西之長安。上書曰：“妾父為吏，齊⑻中稱其廉平⑼，今坐法⑽當刑⑾，妾切痛死者不可復生，而刑者⑿不可復續⒀，雖欲改過自新，其道莫由，終不可得。妾願入身⒁為官婢，以⒂贖父刑罪，使得改行自新也。”書聞，上悲其意⒃，此年即除肉刑法⒄。

漢文帝的四年中，有人上書告發淳于意。按照刑法應當專車押送他向西到長安去。淳于意有5個女兒，跟着（囚車後）哭。淳于意生氣，罵道：“生孩子若不生男孩，危急時就沒有人能幫忙。”這時小女兒緹縈因父親的話感到悲傷，就跟父親向西到達西安，上書説：“我的父親擔任官吏，齊地的人都説他清廉公平，如今犯法應當獲罪受刑。我為（受刑而）死的人不能復生感到悲痛，而受過刑的人不能再長出新的肢體，即使想改過自新，也沒辦法了。我希望捨身做官府中的女僕來贖父親的罪過，讓（他）能改過自新。”她的書信被皇上聽到後為她的意願感到悲傷，這一年也廢除了肉刑法。

⑴文帝四年中：公元前177年。

⑵刑：此指砍手足的刑罰。

⑶傳：專車押送。

⑷之：到……去。

⑸長安：漢朝國都，今陝西西安市。

⑹緩急：緊急。

⑺少女緹縈：最小的女兒緹縈。

⑻齊：古地名，今山東省，齊地。

⑼廉平：廉潔公平。

⑽坐法：因為觸犯法律，犯法判罪。

⑾當刑：判處肉刑。當，判決，判處。

⑿刑者：此指遭受砍手足刑罰的人。

⒀續：連接，接續。

⒁入身：古時刑律可把罪人收入官府為奴，此指這種懲罰。

⒂以：表示後者是前者的目的，相當於現代漢語的“以便”。

⒃書聞，上悲其意：得知信後，皇帝哀憐她的意願（孝心）。

⒄此歲中亦除肉刑法：這段時間有誤，據《史記·孝文本紀》，文帝廢除肉刑當在文帝十三年，所以前文所説文帝四年與此矛盾，當作文帝十三年。

注①索隱名意，為齊太倉令，故謂之倉公也。

注②索隱緹音啼。鄒氏音體，非。

注③正義晉書刑法志雲：“三皇設言而民不違，五帝畫衣冠而民知禁。犯黥者阜其巾，犯劓者丹其服，犯臏者墨其體，犯宮者雜其屨，大辟之罪，殊刑之極，布其衣裾而無領緣，投之於市，與眾棄之。”

注④集解李奇曰：“約法三章無肉刑，文帝則有肉刑。”孟康曰：“黥劓二，左右趾合一，凡三。”索隱韋昭雲：“斷趾、黥、劓之屬。”崔浩漢律序雲：“文帝除肉刑而宮不易。”張斐注云：“以淫亂人族序，故不易之也。”

意：淳于意，複姓淳于，名意，西漢初齊臨淄（今山東淄博）人，精於醫道。

言：説。

以：按照。

之：到。

泣：哭 。

子：女兒。

傷：因......而悲傷。

乃隨父西：於是陪父親往西。

妾：我，指緹縈，古代女子的自稱。

緩急無可使者：危急時沒有可以幫忙的人。

《史記·孝文本紀》

（漢文帝十三年）五月，齊太倉令淳于公有罪當刑，詔獄逮徙系長安。太倉公無男，有女五人。太倉公將行會逮，罵其女曰：“生子不生男，有緩急非有益也！”其少女緹縈自傷泣，乃隨其父至長安，上書曰：“妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑。妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖復欲改過自新，其道無由也。妾原沒入為官婢，贖父刑罪，使得自新。”書奏天子，天子憐悲其意，乃下詔曰：“蓋聞有虞氏之時，畫衣冠異章服以為僇，而民不犯。何則？至治也。今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明歟？吾甚自愧。故夫馴道不純而愚民陷焉。詩曰‘愷悌君子，民之父母’。今人有過，教未施而刑加焉？或欲改行為善而道毋由也。朕甚憐之。夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也，豈稱為民父母之意哉！其除肉刑。” ^[3] 

五月，齊國的太倉令淳于公犯有罪行，應當遭受刑罰，詔獄把他逮捕後拘繫在長安。太倉公沒有男孩子，有五個女兒。太倉公被捕臨走時，罵他的女兒説：“生孩子而沒有生男的，（全是女孩，）有個着急的事情，一點用處也沒有！”他的小女兒緹縈獨自傷心地哭起來，跟隨他的父親到了長安。她上書説：“我父親為官，齊國地區的人都稱讚他廉潔公平，如今犯法應當受刑。我悲傷已經死去的人不能復活，身受刑罰的人不能再把肢體連接起來，雖然想改過自新，也無路可走。我願意被收入官府為奴婢，來抵贖父親的刑罪，使父親能改過自新。”緹縈的上書送給了皇帝，皇帝哀憐她的心意，就下詔説：“聽説有虞氏時期，圖畫罪犯的衣帽，使與一般人不同，以此來羞辱罪犯，而民眾不違犯法令。這是什麼原因呢？是因為政治極端清明。現在法律規定有三種肉刑，而奸邪犯法的事情不能禁止，過錯在哪裏呢？不就是我的德薄，教化不顯著的緣故嗎？我自己深感慚愧。所以訓導不善，愚昧無知的民眾就要陷入刑網。《詩》中説‘和易近人的君子，是民眾的父母’。現在人們有了過錯，沒有進行教育就刑罰加身，有的人想要改過向善，也沒有途徑可行，我非常憐憫這些人，刑罰之重，至於斷裂肢體，刻肌刺膚，終身不能恢復，這是多麼痛苦而又不道德啊，哪裏符合為民眾父母的意思呢！應該廢除肉刑。” ^[3] 

前十三年（甲戌，公元前167年）

齊太倉令淳于意有罪，當刑，詔獄逮繫長安。其少女緹縈上書曰：“妾父為吏，齊中皆稱其廉平；今坐法當刑。妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖後欲改過自新，其道無繇也。妾願沒入為官婢，以贖父刑罪，使得自新。

天子憐悲其意，五月，詔曰：“《詩》曰：‘愷弟君子，民之父母。’今人有過，教未施而刑已加焉，或欲改行為善而道無繇至，朕甚憐之！夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也！豈為民父母之意哉！其除肉刑，有以易之；及令罪人各以輕重，不亡逃，有年而免。具為令！

丞相張蒼、御史大夫馮敬奏請定律曰：“諸當髡者為城旦、舂；當黥髡者鉗為城旦、舂；當劓者答三百；當斬左止者笞五百；當斬右止及殺人先自告及吏坐受賕、枉法、守縣官財物而即盜之、已論而復有笞罪者皆棄市。罪人獄已決為城旦、舂者，各有歲數以免。”制曰：“可。”

齊國太倉令淳于意犯了罪，當處以肉刑，被逮捕拘壓在長安詔獄。他的小女兒緹縈向皇帝上書説：“我父親做官，齊國人都稱讚他廉潔公平；現在他犯了罪，按法律應判處肉刑。我感到悲痛傷心的是，死人不能復生，受刑者殘肢不能再接，即使以後想改過自新，也沒有辦法了。我願意沒入官府做官婢，以抵贖我父親該受的刑罰，使他得以改過自新。”

文帝很憐憫和同情緹縈的孝心，五月，下詔書説：“《詩經》説‘開明寬厚的君主，是愛護百姓的父母。’現在人們有了過錯，還沒有加以教育就處以刑罰，有的人想改變行為向善，也無路可走了，朕很憐惜！肉刑的殘酷，以至於切斷人的肢體，摧殘人的皮肉，使人終生無法生育，這是多麼殘酷和不合道德！難道這符合為民父母的本意嗎！應該廢除肉刑，用別的懲罰去代替它；此外，應規定犯罪的人各依據罪名的輕重，只要不從服刑的地方潛逃，服刑到一定年數，就可以釋放他。制定出有關的法令！”

丞相張蒼、御史大夫馮敬奏請制定這樣的法律條文：“原來應判處髡刑的，改為罰作城旦和城旦舂；原來應判處黥髡刑的，改作鉗為城旦、鉗為城旦舂；原來應判處劓刑的，改為笞三百；原來應判處斬左腳的，改為笞五百；原來崐判處斬右腳以及殺人之後先去官府自首的，官吏因受賄、枉法、監守自盜等罪名已被處置但後來又犯了應判處笞刑的，全都改為公開斬首。罪犯已被判處為城旦、城旦舂的，各自服刑到一定年數後赦免。”文帝下達批准文書：同意

十三年

五月，除肉刑法，語在《刑法志》。

關於緹縈救父的具體時間，史記與資治通鑑是有分歧的，史記記載的時間為公元前176年，而漢書和資治通鑑均記載為公元前167年。筆者認為資治通鑑的記載更為準確。

我們看資治通鑑中有這樣一段記述 “丞相張蒼、御史大夫馮敬奏請定律曰”這裏提到了一個關鍵性的歷史人物，御史大夫馮敬。

而根據《百官公卿表》中的記載，

“176 四十二月乙巳，丞相嬰薨。正月甲午，御史大夫張蒼為丞相。御史大夫圍。

175 五

174 六

173 七 典客馮敬為御史大夫。典客靚。”

這裏明確記載了，在公元前176的御史大夫並不是馮敬，所以由此我們可以看出，史記在這件事情上記述是有爭論的。

緹縈救父的真正時間應該參考為文帝十三年，即公元前167年。

漢文帝的母親薄太后出身低微，在漢高祖在世的時候是個不得寵的妃子。她怕住在宮裏受呂后的陷害，就請求跟着兒子住在代郡。住在代郡不像在皇宮裏那麼闊氣，因此，孃兒倆多少知道一些老百姓的疾苦。

漢文帝即位不久，就下了一道詔書説："一個人犯了法，定了罪也就是了。為什麼要把他的父母妻兒也一起逮捕辦罪呢？我不相信這種法令有什麼好處，請你們商議一下改變的辦法。"

大臣們一商量，按照漢文帝的意見，廢除了一人犯法、全家連坐的法令。

淳于意墓，又稱“救女墳”，位於泰安市岱嶽區滿莊鎮中淳于村西南，在一桑園內。該墓1956年在泰安縣（今泰安市）進行文物普查時被發現，1957年泰安縣人民委員會將其定為第一批應保護的文物古蹟，1979年泰安縣革命委員會公佈為第一批全縣重點文物保護單位，1996年泰安市郊區（今岱嶽區）人民政府公佈為第二批區級重點文物保護單位。墓呈圓形，高約4米。現墓地周圍植樹數十株，生長茂盛。

倉公，又稱太倉公，姓淳于名意（前205-前140年），是臨淄人，因其做過齊太倉長，管理都城倉庫，所以習慣上稱他為倉公。

倉公師從陽慶，陽慶傳他“黃帝、扁鵲之脈書，五色診病”。他學了三年，給人治病，能預決病人生死，一經投藥，無不立愈，因此遠近聞名。倉公切脈已臻於神乎其技的程度。如齊侍御史成自述頭痛，倉公為他診脈，診斷為疽症，其病因內發於腸胃之間，因貪酒所致，五日當腫脹，八日時便嘔膿而死。果然，成於第八天因嘔膿而死。

由於求醫者眾，而倉公又不常在家中，所以，病家常失望而歸。日久，求醫者開始憤懣異常。就象以上所舉醫案，由於倉公能預知生死，有的病人就無藥可醫，病人就責怪倉公不肯醫治，以致病人死亡。怨氣積久了，終於釀成禍祟。漢文帝十三年（前167年），有權勢之人告發倉公，説他借醫欺人，輕視生命。地方官吏判他有罪，要處倉公肉刑（當時的肉刑有臉上刺字，割去鼻子，砍去左足或右足等）。按西漢初年的律令，凡做過官的人受肉刑必須押送到京城長安去執行。因此，倉公將被押送到長安受刑。

倉公沒有兒子，只有五個女兒，臨行時都去送父親，相向悲泣。倉公看着五個女兒，長嘆道：“生女不生男，遇到急難，卻沒有一個有用的。”聽完父親的哀嘆，十五歲的小女緹縈決定隨父進京，一路照顧父親的生活起居。臨淄相距長安兩千餘里，一路上父女倆風餐露宿，嚐盡人間辛酸。好不容易到了長安，倉公被押入獄中。為了營救父親，緹縈斗膽上書漢文帝為父求情，請求做奴婢替父贖罪。上書中這樣寫道：“妾父為吏，齊中稱其廉平，今坐法當刑。妾切痛死者不可復生而刑者不可復續，雖欲改過自新，其道莫由，終不可得。妾願入身為官奴婢，以贖父刑罪，使得改行自新也。”

漢文帝看了信，十分同情這個小姑娘，又覺得她説的有道理，就召集大臣們，對大臣説："犯了罪該受罰，這是沒有話説的。可是受了罰，也該讓他重新做人才是。現在懲辦一個犯人，在他臉上刺字或者毀壞他的肢體，這樣的刑罰怎麼能勸人為善呢。你們商量一個代替肉刑的辦法吧！"

大臣們一商議，擬定一個辦法，把肉刑改用打板子。原來判砍去腳的，改為打五百板子；原來判割鼻子的改為打三百板子。漢文帝就正式下令廢除肉刑。這樣，緹縈就救了她的父親。

漢文帝廢除肉刑，看起來是件好事。但是實際執行起來，卻是弊病不少。有些犯人被打上五百或三百板，就給打死了，這樣一來，反而加重了刑罰。後來到了他的兒子漢景帝手裏，才又把打板子的刑罰減輕了一些。

當朝皇帝是開創了歷史上少有的盛世“文景之治”的漢文帝劉恆，史書記載，漢文帝治天下，恭儉仁厚，以德化民，海內安寧，百姓安居，人民樂足。他見到上書後，感其孝誠，免除了倉公的刑罰，同時頒發詔書廢除由來已久的殘酷的肉刑。詔書是這樣寫的：詩曰：愷悌君子，民之父母，今人有過，教未施而刑已加焉，或欲改過為善，而道無繇至，朕甚伶之！夫刑至斷肢體，刻肌膚，終身不息，何其痛而不德也！豈為民父母之意哉？其除肉刑，有以易之！不久，丞相張蒼等人根據這個詔書廢除了肉刑制定，頒佈了新刑法。正是小小女子緹縈的至孝之心而上書救父的美舉，促使了肉刑的廢除。為此，班固有詩讚緹縈：

三王德彌薄，惟後用肉刑。

太倉令有罪，就遞長安城。

自恨身無子，困急獨煢煢。

小女痛父言，死者不可生。

上書詣闕下，思古歌《雞鳴》。

憂心摧折裂，晨風揚激聲。

聖漢孝文帝，惻然感至情。

百男何憒憒，不如一緹縈。”

緹縈上書救父的孝行，萬古流芳，成為後世孝道的典型。(緹縈救父也作：緹縈求父)

由緹縈救父而得的成語————改過自新

鷓鴣天

朝代: 宋　作者: 無名氏　體裁: 詞

象榻香篝冷寶猊。

虺蛇吉夢寤驚時。

緹縈生下雖無益，

謝女他年或解圍。

花骨脈，雪膚肌。

飛瓊抱送下瑤池。

弄璋錯寫何妨事，

愛女從來甚愛兒。

蔡東藩《前漢演義》第五十回 中行説叛國降虜庭 緹縈女上書贖父罪 中有詩云： ^[4] 

欲報親恩入漢關，

奉書詣闕拜天顏，

世間不少男兒漢，

可似緹縈救父還。

《緹縈》

《神醫俠侶》