神

形聲兼會意字。“神”字始見於西周金文（圖1），商周時期也把“申”作為神仙的“神”。“申”的古字形是天空中閃電的形象描繪。在人類社會的早期，由於生產力極端低下，人們不可能對許多自然現象和生理現象作出科學的解釋，也無法掌握自己的命運，只能聽任大自然的擺佈。於是，自然界日月星辰、山川土地乃至花草樹木，都被人格化，成了有靈性的東西。古人以為閃電變化莫測，威力無窮，是至高無上的天神在操縱。後來“申”被借用為地支的第九位，於是加上“示”分化出“神”字來表示“神仙”這一含義。金文的左邊的示字，也就是一個供台、祭台，表形；右邊的申字表聲也表義。兩相結合，表示供奉、祭奠、尊崇的是一個精神的東西，是一個神靈。發展到小篆（圖6）時，訛變加大，已漸將“申”折伸的閃電形狀變成“申”字裏一直的中豎，兩旁的分支漸變成“臼”形。隸書（圖7）在小篆的基礎上把申“臼”形的筆畫合併，又將“示”的第二筆和第四筆合併成“㇇”。發展為漢隸和楷書的“神”字。 ^{[2]  [5]  [20]} 

神為天神，即天地萬物的創造者和主宰者；對於人來説，精神也是主宰自身思想行動者，故“神”引申可指主宰人思想行動的精神。常輿“形”相對而言，表明它內在、起決定性作用的特點。如《荀子·天論》：“形具神生，好惡喜怒裒樂臧焉。”成語有“神魂顛倒”“心曠神怡”等。 ^[21] 

^[6-8] 

【卷一上】【示部】食鄰切（shén）

天神，引出萬物者也。從示、申。 ^[9] 

【卷一上】【示部】

“天神引出萬物者也”注：天、神、引三字同在古音第十二部。

“從示，𦥔（申）聲”注：食鄰切。 ^[10] 

神，靈也。《易·繫辭》曰：“陰陽不測之謂神。”亦姓，《風俗通》雲：“神農之後。”漢有騎都尉神曜。何氏《姓苑》雲：“今琅邪人。”食鄰切。二。 ^[11] 

【午集下】【示字部】神；部外筆畫：5

古文：𥛠

《唐韻》食鄰切。《集韻》《韻會》乗（乘）人切，竝音晨。《説文》：天神，引出萬物者也。徐曰：申卽引也，天主降氣，以感萬物，故言引出萬物。

又《皇極經世》：天之神棲乎日，人之神棲乎目。

又神明。《書·大禹謨》：乃聖乃神。《孔傳》：聖無所不通，神妙無方。《易·繫辭》：陰陽不測之謂神。王弼雲：神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形詰。《孟子》：聖而不可知之謂神。

又鬼神。陽魂為神，隂魄為鬼。氣之伸者為神，屈者為鬼。

又諡（諡）法。《史記》：民無能名曰神。

又姓。漢騎都尉神矅。

又升人切，音伸。張衡《東京賦》：神荼副焉。注：海中神名。神，音伸。荼，音舒。

又葉時連切，音禪。《焦仲卿詩》：念與世閒辭，千萬不復全。故作不良計，勿復怨鬼神。班固《答賓戲》：言通帝王，謀合聖神，殷説夢發於傅巖，周望兆動於渭濱。注：神，葉時連切。濱，葉卑眠切。○按：顧炎武《金石文字記》：曰神，古碑多作𥛠，下從旦。《禮·郊特牲》：所以交於旦明之義。鄭康成雲：旦當為神，篆字之譌（訛）。《莊子》：有旦宅而無情死，亦讀為神。蓋昔之傳書者遺其上半，因譌為旦耳。此説甚是，非旦可作神也。 ^[12] 

❶“礻”窄“申”寬，頂部“礻”低，底部“申”低。❷“礻”，㇇（橫撇）與豎相接于田字格橫中線。❸“申”，“曰”上寬下窄，首筆短豎在豎中線；框中橫在橫中線；末筆從中線上端右方起筆，穿過“曰”中部下行。 ^[14] 

（以上參考資料 ^[15]  ）

^[16-17] 

^[18] 

注意：方言字音的聲母和韻母用國際音標標註；各方言點的字音以當地城區中老年人口音為依據，僅作參考。

（參考資料：《漢語方音字彙》 ^[19]  、漢典 ^[18]  ）