石鐘山記

《水經》雲：“彭蠡²之口有石鐘山焉。”酈元³以為下臨深潭，微風鼓⁴浪，水石相搏⁵，聲如洪鐘⁶。是説⁷也，人常疑之。今以鐘磬⁸置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤⁹始訪其遺蹤¹⁰，得雙石於潭上，扣而聆之，南聲函胡¹¹，北音清越¹²，桴止響騰¹³，餘韻徐歇¹⁴。自以為得之¹⁵矣。然是説也，餘尤¹⁶疑之。石之鏗然¹⁷有聲者，所在皆是¹⁸也，而此獨以鍾名，何哉？

元豐¹⁹七年六月丁丑²⁰，餘自齊安²¹舟行適臨汝²²，而長子邁將赴²³饒之德興尉，送之至湖口²⁴，因得觀所謂石鍾者。寺僧使小童持斧，於亂石間擇其一二扣之，硿硿²⁵焉，餘固笑而不信也。至莫夜²⁶月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然²⁷欲搏人²⁸；而山上棲鶻²⁹，聞人聲亦驚起，磔磔³⁰雲霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴³¹也。餘方心動³²欲還，而大聲發於水上，噌吰³³如鐘鼓不絕。舟人³⁴大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅³⁵，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃³⁶而為此³⁷也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流³⁸，可坐百人，空中³⁹而多竅⁴⁰，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳⁴¹之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎⁴²？噌吰者，周景王之無射⁴³也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘⁴⁴也。古之人不餘欺也⁴⁵！”

事不目見耳聞，而臆斷⁴⁶其有無，可乎？酈元之所見聞，殆⁴⁷與餘同，而言之不詳；士大夫終⁴⁸不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師⁴⁹雖知而不能言⁵⁰。此世所以不傳也⁵¹。而陋者⁵²乃以斧斤考擊而求之⁵³，自以為得其實⁵⁴。餘是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。 ^{[1]  [2]  [3]} 

《水經》説：“鄱陽湖的湖口有一座石鐘山在那裏。”酈道元認為石鐘山下面靠近深潭，微風振動波浪，水和石頭互相拍打，發出的聲音好像大鐘一般。這個説法，人們常常懷疑它。如果把鐘磬放在水中，即使大風大浪也不能使它發出聲響，何況是石頭呢！到了唐代李渤才訪求石鐘山的舊址。在深潭邊找到兩塊山石，敲擊它們，聆聽它們的聲音，南邊那座山石的聲音重濁而模糊，北邊那座山石的聲音清脆而響亮，鼓槌停止了敲擊，聲音還在傳播，餘音慢慢地消失。他自己認為找到了這個石鐘山命名的原因。但是這個説法，我更加懷疑。敲擊後能發出聲響的石頭，到處都這樣，可唯獨這座山用鍾來命名，這是為什麼呢？

元豐七年六月初九，我從齊安坐船到臨汝去，大兒子蘇邁將要去就任饒州的德興縣的縣尉，我送他到湖口，因而能夠看到所説的石鐘山。廟裏的和尚讓小童拿着斧頭，在亂石中間選一兩處敲打它，硿硿地發出聲響，我當然覺得很好笑並不相信。到了晚上月光明亮，特地和蘇邁坐着小船到斷壁下面。巨大的山石傾斜地立着，有千尺之高，好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪，陰森森地想要攻擊人；山上宿巢的老鷹，聽到人聲也受驚飛起來，在雲霄間發出磔磔聲響；又有像老人在山谷中咳嗽並且大笑的聲音，有人説這是鸛鶴。我正心驚想要回去，忽然巨大的聲音從水上發出，聲音洪亮像不斷地敲鐘擊鼓。船伕很驚恐。我慢慢地觀察，山下都是石穴和縫隙，不知它們有多深，細微的水波湧進那裏面，水波激盪因而發出這種聲音。船回到兩山之間，將要進入港口，有塊大石頭正對着水的中央，上面可坐百來個人，中間是空的，而且有許多窟窿，把清風水波吞進去又吐出來，發出窾坎鏜鞳的聲音，同先前噌吰的聲音相互應和，好像音樂演奏。於是我笑着對蘇邁説：“你知道那些典故嗎？那噌吰的響聲，是周景王無射鐘的聲音，窾坎鏜鞳的響聲，是魏莊子歌鐘的聲音。古人沒有欺騙我啊！”

任何的事情不用眼睛看不用耳朵聽，只憑主觀臆斷去猜測它的有或沒有，可以嗎？酈道元所看到的、所聽到的，大概和我一樣，但是描述它不詳細；士大夫終究不願用小船在夜裏在懸崖絕壁的下面停泊，所以沒有誰能知道；漁人和船伕，雖然知道石鐘山命名的真相卻不能用文字記載。這就是世上沒有流傳下來石鐘山得名由來的原因。然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來尋求石鐘山得名的原因，自以為得到了石鐘山命名的真相。我因此記下以上的經過，嘆惜酈道元的簡略，嘲笑李渤的淺陋。 ^[5] 

宋神宗元豐七年（1084年）六月，蘇軾由黃州團練副使調任汝州（現河南臨汝）團練副使時，順便送他的長子蘇邁到饒州德興縣任縣尉，途經湖口，遊覽了石鐘山，進行實地考察，為辨明石鐘山命名的由來，寫了這篇文章。 ^{[1]  [2]} 

這篇文章通過記敍作者對石鐘山得名由來的探究，説明要認識事物的真相必須“目見耳聞”，切忌主觀臆斷的道理。全文可分為三段。

第一段提出石鐘山得名由來的兩種説法，以及對這兩種説法的懷疑。可以分為三層。第一層，引《水經》上的話，交代石鐘山的處所，緊扣題目，點出石鐘山，引起下文。第二層，提出酈道元對石鐘山得名由來的説法，點明人們對此説法的懷疑態度，用鐘磬置水中不能發聲的情況對酈説質疑，説明“水石相搏”之説難以取信於人。正因為對酈説“人常疑之”，才引起後人的異議，這就由酈道元的説法導出唐人李渤的説法。第三層，提出李渤的説法並質疑。李渤也在“人常疑之”的“人”之列，於是就有他“訪其遺蹤”的行動。他親“訪”遺蹤，親“扣”其石，親“聆”其聲，理應無疑。作者表明自己對李渤的懷疑，並以處處有石，石石能扣而發聲，反駁李説，説明釦石發聲之説難以置信。對這兩種説法，看起來是相提並論的，但實際上是有先有後，有主有次的。對兩説的分別懷疑，提法上也有所不同：用“人常疑之”，説明人們對酈説的疑惑，這裏的“人”是否包括作者，沒有明説，這是一種客觀記敍，作者沒有輕率地判斷酈説的是非；用“餘尤疑之”，強調自己對李説的否定，這裏的“餘”字，就明確地表示了作者對李説的態度。對酈説“人常疑之”和對李説“餘尤疑之”，這兩疑引出作者探訪石鐘山的行動，為第二段的“固笑而不信”和夜遊石鐘山，以及結尾的一“嘆”一“笑”，一“簡”一“陋”作鋪墊。

第二段記敍實地考察石鐘山，得以探明其名由來的經過。可以分為三層。第一層（“元豐七年······得觀所謂石鍾者”），點明探訪石鐘山的時間、同行者和緣由。因為對石鐘山得名由來已存“疑”念，所以作者乘自己赴任臨汝並送長子蘇邁赴任饒州德興之便，順道考察石鐘山，正好藉此釋疑。這一層緊承上文。第二層（“寺僧使小童持斧······餘固笑而不信也”），寫訪問寺僧。寺僧“使小童持斧”扣石發聲，表明他們相信李渤的説法，也説明李渤的説法影響很大。這一段迴應李説，“擇其一二而扣之”，“固笑而不信”，分別照應第一段的“扣而聆之”，“餘尤疑之”。寺僧的做法既然不能使人滿意，就有了作者下面月夜考察的行動。第三層（“至莫夜月明······古之人不餘欺也”），寫月夜考察遊石鐘山的經過。先交代探訪石鐘山的時間是“莫夜月明”時分，同遊者是長子蘇邁，方式是“乘小舟”，地點是“絕壁下”。然後寫絕壁下的情景：看見的是“側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人”的大石；聽到的是“雲霄間”鶻鳥的“磔磔”的驚叫聲，以及“山谷中”鸛鶴像老人邊咳邊笑的怪叫聲。描繪出一幅陰森可怖冷清淒厲的石鐘山夜景，有遠有近，有高有低，有動有靜，有形有聲，十分逼真，使人有身臨其境之感。這段描寫着力渲染陰森可怖的環境氣氛，烘托出親身探訪的不易，為下文批評“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”伏筆。轉而寫作者在“心動欲還”的時候，忽然“大聲發於水上，噌吰如鐘鼓不絕”，使“舟人大恐”，而作者卻被吸引了。他“徐而察之”，發現“山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也”，查明瞭發出“噌吰”之聲的原因。但事情並未到此為止，下面又起波瀾。作者在“舟回至兩山間”的時候，發現入港處有“大石當中流······空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲”。這裏的“回”不是“返回”的意思，而是“掉轉”的意思。“舟回至兩山間”，不是船返回到兩山中間，而是船掉頭轉行至兩山之間。作者對兩處聲音的考察，極為細緻深入，處處印證了首段的酈説：“微波入焉”和“與風水相吞吐”，分別照應“微風鼓浪”；“山下皆石穴罅······涵澹澎湃而為此也”和“大石當中流······空中而多竅”，分別照應“水石相激”；“噌吰如鐘鼓不絕”和“窾坎鏜鞳之聲”，分別照應“聲如洪鐘”。這就不僅證實了酈説，而且以詳補“簡”，為末段嘆酈説之“簡”作好鋪墊。最後寫作者對蘇邁的談話。“因笑謂邁曰”的“笑”不同於前面“笑而不信”的“笑”。前者是表示懷疑和否定的笑，這裏是釋疑後輕鬆愉快的笑，表現了作者探明真相後的得意、興奮。作者在談話中將兩種聲音與“周景王之無射”和“魏莊子之歌鐘”相聯繫，肯定自己的考察結果，點出以鍾名山命名的緣由。又以“古之人不餘欺也”肯定酈道元的説法，言語之間生動地顯現了作者的確信和欣喜。在這一段，作者以自己的目見耳聞，證實並補充了酈道元的説法，進一步否定了李渤的説法，為末段的議論提供了事實依據。

第三段寫探明石鐘山得名由來的感想，表明寫作意圖。可以分為三層。第一層，“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”這句話，語氣強烈，以反問的方式表示充分肯定的意思，點明瞭全篇的主旨，是作者探明石鐘山得名由來後所得出的結論、所總結的事理，是作者的心得。第二層分析世人不能準確知道石鐘山得名由來的原因，從兩方面説。一方面是説正確説法不能流傳的原因，有三點：一是“酈元之所見聞，殆與餘同，而言之不詳”，是説酈道元的説法是正確的，可惜“言之不詳”，致使“人常疑之”，得不到人們的承認；二是士大夫不做實地考察，“終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知”；三是“漁工水師雖知而不能言”。“不能言”是説不能為文，並非不能説話。酈説失之於不詳，士大夫能為文而“莫能知”，“漁工水師”雖知而不能為文，這就是石鐘山得名由來在世上沒有流傳下來的原因。然後用“而”字轉到另一方面：“陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實”，是説李渤之類的“陋者”，主觀臆斷，“自以為得其實”，這是得以有李渤的錯誤説法和後人以訛傳訛的原因。第三層分承上面所説的兩個方面，點明寫這篇遊記的目的。“嘆酈元之簡”是肯定酈道元的觀點，而又嘆其太簡略。“笑李渤之陋”是否定李渤的觀點，並譏笑其淺陋。這就表明寫這篇文章的目的是為了傳播自己的見解，證實、補充酈道元的觀點，糾正李渤的觀點。

這篇文章將議論和敍述相結合，通過夜遊石鐘山的實地考查，對酈道元和李渤關於石鐘山得名的説法進行了分析批評，提出了事不目見耳聞不能臆斷其有無的論斷，表現了作者注重調查研究的求實精神，富有教育意義。在藝術方面，這篇文章表現出以下幾個特點：

一、結構獨特。《石鐘山記》的結構不同於一般的記遊性散文那樣，先記遊，然後議論，而是先議論，由議論帶出記敍，最後又以議論作結。作者以“疑──察──結論”三個步驟展開全文。全文首尾呼應，邏輯嚴密，渾然一體。本文第一句就提酈道元的説法，提出別人對此説的懷疑，這種懷疑也不是沒有根據，而是用鐘磬作的實驗為依據。這就為文章的第二段中作者所見的兩處聲源──石穴罅和大石當中流──作鋪墊，從而發出“古之人不餘欺也”的慨嘆。在文章最後又一次慨嘆酈元所説雖對，但太簡單了，讓世人不能真正明白。而對李渤扣石聆之以此推石鐘山得名原因的作法，作者在第一段就表示“餘尤疑之”，第二段中寺僧使小童持斧，扣石，作者對此種驗證方法仍是“笑而不信”。待實地考察，得出真相之後，在第三段中，作者又回扣前文“笑李渤之陋”。全文由思而行，由感而發，夾敍、夾議，記敍、描寫、議論、抒情環環相扣，渾然一體，是為因事説理的千古名篇。

二、行文曲折。行文富於曲折變化，是此文的一個突出特色。例如引述酈道元和李渤的説法，本來是枯燥的內容，作者加上兩個辯駁，即頓見精彩。文中寫對舊説之疑共有三次，不僅每次寫法不同，即便在同一次中，文筆也有曲折。對酈道元，是以人之疑引出己之疑，而己之疑又是以比喻來表達；李渤本來是在糾正酈道元的説法，作者引述時，特別加一句“自以為得之矣”，緊接着陡然一轉——“然是説也，餘尤疑之”，着一“尤”字，説它較酈道元的説法更不可信；對寺僧使小童持斧敲擊所謂“石鍾”，僅以“餘固笑而不信也”一句表示不屑一駁，矛頭直指到三百年前得雙石“扣而聆之”的李渤，駁李渤全用議論，一針見血，也不同於對酈道元的説法用比喻。而且，此節插在遊山之前，也使文章平添波瀾。總之，此文所記之事、所討論的問題雖平常，但通篇幾句一折，有些地方一句一轉，極起伏變化之致，使議論內容富有可讀性。

三、修飾巧妙。文章以生動的比喻（明喻如“聲如洪鐘”“如猛獸奇鬼”“若老人咳且笑于山谷中者”“如鐘鼓不絕”“如樂作焉”，暗喻如“噌吰者，周景王之無射也，窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也”），形象的擬人（“森然欲搏人”），貼切的擬聲詞（“鏗然”“焉”“磔磔”“噌吰”“窾坎鏜鞳”），對所見所聞作了繪聲繪形的描寫，創造出獨特的意境。此文的景物描寫也因其巧妙的修飾而形象生動見勝。

四、語言靈活。文章語言靈活暢達，變化多姿，很有特色。對兩處鳥叫和兩處水聲的描寫完全不同：寫棲鶻是先點鳥名（“山上棲鶻”），再寫驚飛（“聞人聲亦驚起”），最後才寫其叫聲（“磔磔雲霄間”）；寫鸛鶴是先寫聲音（“又有若老人咳且笑于山谷中者”），然後交代是鸛鶴在叫（“或曰此鸛鶴也”）。前者用擬聲詞“磔磔”形容其驚叫，後者用比喻“若老人咳且笑”形容其怪叫。兩處水聲的描寫也完全不同：前面的水聲是“微波”與山下的“石穴罅”相擊而發出的，後面的水聲是“風水”與中流大石的竅穴相吞吐而發出的，這是聲源不同；前面的“噌吰如鐘鼓不絕”是一種洪大響亮的聲音，後面的“窾坎鏜鞳······如樂作焉”是一種比較低而悠揚的聲音，這是音調和音量的不同；前面是先聞聲，後發現山下“石穴罅”，後面是先看見“大石當中流”，“空中而多竅”，然後再寫“有窾坎鏜鞳之聲”，寫的順序也不同。 ^{[2]  [3]  [4]  [6]} 

劉克莊《後村先生大全集》卷一百一十：“坡公此記：議論，天下之名言也；筆力，天下之至文也；楷法，天下之妙畫也。” ^[7] 

鄭之惠《蘇長公合作》卷二：“平摘直敍，卻自波折可喜，此是性靈上帶來丈字，今古所希······蘇長公字字挾飛鳴之勢。” ^[2] 

楊慎《三蘇文範》卷十四：“通篇討山水之幽勝，而中較李渤、寺僧、酈元之簡陋，又辨出周景王、魏莊子之鐘音。其轉折處，以人之疑起己之疑，至見中流大石，始釋己之疑，故此記遂為絕調。”鍾惺：“真窮理之言，所謂身到處不肯放過也。又：可見窮山水之情者，不是好事，真是虛心細心。”袁宏道：“予涉歷方內名山，與同志探幽選勝，退必記之。閲坡公集中記述，恍通千古一知己。” ^[7] 

茅坤《唐宋八大家文鈔·東坡文鈔》卷一百四十一：“風旨亦有《水經》來，然多奇峭之興。” ^[7] 

呂留良《晚村精選八大家古文》：“此翻案也。李翻酈，蘇又翻李，而以己之所獨得，詳前之所未備，則道元亦遭簡點矣。文最奇致，古今絕調。” ^[2] 

吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷十一：“世人不曉石鍾命名之故，始失於舊注之不詳，繼失於淺人之俗見。千古奇勝，埋沒多少。坡公身歷其境，聞之真，察之詳，從前無數疑案，一一破盡。爽心快目。” ^[7] 

沈德潛《唐宋八家文讀本》卷二十三：“記山水並悟讀書觀理之法。蓋臆斷有無，而或簡或陋，均可以求古人也。通體神行，末幅尤極得心應手之樂。” ^[7] 

姚鼐《古文辭類纂》卷五十六引方苞：“瀟灑自得，子瞻諸記中特出者。”劉大櫆：“以心動欲還跌出大聲發於水上，才有波折，’而興會更覺淋漓。鐘聲二處，必取古鐘二事以實之，具此詼諧，文章妙趣洋溢行間。坡公第一首記文。” ^[7] 

蘇軾（1037—1101），字子瞻，又字和仲，號東坡居士，宋代重要的文學家，宋代文學最高成就的代表。北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人。嘉祐（宋仁宗年號，1056～1063）進士”。其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱“蘇黃”。詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱“蘇辛”。 又工書畫。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等。 ^[9]