牡丹

錦幃初卷衞夫人^⑴，繡被猶堆越鄂君^⑵。

垂手亂翻雕玉佩^⑶，折腰爭舞鬱金裙^⑷。

石家蠟燭何曾剪^⑸，荀令香爐可待燻^⑹。

我是夢中傳彩筆^⑺，欲書花葉寄朝雲^⑻。 ^[1] 

⑴錦幃（wéi）：錦帳。南朝梁簡文帝《書案銘》：“廁質錦帷，承芳綺縟。”衞夫人：春秋時衞靈公的夫人南子，以美豔著稱。《典略》載，孔子回到衞國，受到南子接見。南子在錦帷中，孔子北面稽首，南子在帷中回拜，環佩之聲璆然。此句原注：《典略》雲：“夫子見南子在錦幃之中。”

⑵“繡被”句：用鄂君舉繡被擁越人的典故。據《説苑·善説篇》記載，鄂君子皙泛舟河中，划槳的越人唱歌表示對鄂君的愛戴，鄂君為歌所動，揚起長袖，舉繡被覆之。此將牡丹喻為繡被擁裹的越人。或謂越鄂君系兼取美婦人美男子為比，見錢鍾書《談藝錄補訂》。

⑶“垂手”句：《樂府解題》：大垂手言舞而垂其手，又有小垂手及獨垂手。《樂府雜錄》謂大垂手、小垂手的舞姿或如驚鴻，或如飛燕。故舞時玉佩亂翻。

⑷折腰爭舞：一作“細腰頻換。”折，一作“招”。《西京雜記》：戚夫人善為翹袖折腰之舞。鬱金裙：用鬱金草染色的裙。

⑸“石家”句：狀牡丹之色如燃燒的大片燭焰。《世説新語·汰侈》載，石崇豪侈，“用蠟燭作炊”。蠟燭當柴燒，無須剪芯，故説“何曾剪”。

⑹“荀令”句：謂牡丹之香自然生成，不須燻得。荀令即荀彧 ，字文若 ，為侍中，曾守尚書令。曹操所有軍政之事均與他協商，呼之荀令君。

⑺“我是”句：自詡有才。《南史·江淹傳》載，江淹嘗宿於冶亭，夢一丈夫自稱郭璞，謂淹曰：‘吾有筆在卿處多年，可以見還。’淹乃探懷中得五色筆一以授之，爾後為詩，絕無美句。時人謂之才盡。

⑻葉：一作“片”。朝雲：指巫山神女。典出《高唐賦》。戰國時楚懷王遊高唐，晝夢幸巫山之女。後好事者為立廟，號曰“朝雲”。 ^{[1]  [2]  [3]} 

織錦的簾帷剛剛捲起，是美豔的衞夫人；絲繡的褥被還堆擁着，是俊秀的越鄂君。

既像在垂手而舞，雕玉佩飾正零亂翻動；又像在彎腰而舞，鬱金裙子正爭相迴旋。

它像石崇家的蠟燭，哪須常把燭芯剪去？它像荀令君的體膚，豈用香爐細細染燻？

我是詩人江淹，在夢中得到了那支彩筆，想把清麗的詞句，題在花葉上寄給朝雲。 ^[3] 

牡丹，被譽為“花中之王”，在春天開放。唐代詩人讚美牡丹的詩不勝枚舉。這首《牡丹》詩託物詠懷，當為李商隱早期的作品，其具體創作年份難以確考。 ^{[2]  [3]} 

此詩首聯是單株牡丹的特寫圖。開頭借用《典略》典故，以錦帷乍卷、容顏初露的衞夫人形容牡丹初放時的豔麗奪目含羞嬌豔。次句用《説苑》典故，原典是鄂君舉繡被擁越人，此謂“繡被猶堆越鄂君”，清人馬位《秋窗隨筆》及桂馥《札樸》已指出其為誤用（桂謂當為“楚鄂君”）。詩人將牡丹的綠葉想象成鄂君的繡被，將牡丹花想象成繡被覆蓋的越人，傳神地描繪初開的牡丹花在綠葉的簇擁中鮮豔的風采。“猶堆”二字刻畫花苞初盛時綠葉緊包的形狀，與“初卷”相呼應。頷聯展示牡丹隨風搖曳時的綽約丰姿。垂手、折腰都是舞名，亦指舞姿。玉佩指舞女身上佩戴的玉製飾物；鬱金裙指鬱金草染色的裙。這兩句以舞者翩翩起舞時垂手摺腰，佩飾翻動，長裙飄揚的輕盈姿態來作比喻，牡丹花葉在迎風起舞時起伏翻卷，搖曳多姿的形象。

前兩聯重在描繪牡丹靜中的形態，頸聯具體地描寫了牡丹的色香。“石家蠟燭何曾剪”形容牡丹的顏色像燃燒着的大片燭火，卻無須修剪燭芯。“何曾剪”西晉石崇豪奢至極，用蠟燭當柴，燭芯自不必剪。“荀令香爐可待燻”是説牡丹的芳香本自天生，豈待香爐燻烘。據説荀彧到人家，坐處三日香。舊時衣香皆由香爐燻成，荀令自然身香，所以説“可待燻”。尾聯寫詩人陶醉於國色天香，恍惚夢見了巫山神女，盼望她傳授一支生花彩筆，將思慕之情題寫在這花葉上，寄給巫山神女。夢中傳彩筆，典出《南史·江淹傳》，這裏反其意而用之，表明詩人心搖神蕩的興奮激動之情。

這首詩前六句運用鋪陳手法，採用絢爛華美的辭藻，描摹、刻畫牡丹之天香國色；後兩句寫詠牡丹寄給所思念的人，以慰相思，點明詠物用意。全詩構思巧妙，借物比人，又以人擬物，借衞夫人、越人、貴家舞伎、石家燃燭、荀令香爐等故事描寫牡丹花葉的風姿綽約、豔麗色彩和馥郁香味，使牡丹的情態畢現。最後詩人突發奇想，欲寄牡丹花葉於巫山神女。明寫牡丹，暗頌佳人，一實一虛，別具一格，令人回味無窮。 ^{[2]  [3]  [4]} 

元代郝天挺注、明代廖文炳解、清代朱三錫評《唐詩鼓吹箋註》：通篇極寫牡丹之姿態、香色，雅豔獨絕，當亦有託而詠也。 ^[5] 

明末清初黃周星《唐詩快》：義山之詩，大約如賦水法，只於水之前後左有寫之。如此詩本詠牡丹，何嘗有一句説牡丹？又何嘗一句非牡丹？ ^[5] 

清代何焯《義門讀書記》：此篇亦《無題》之流也。起聯生氣湧出，無複用事之跡。 ^[5] 

清代張世煒《唐七律雋》：詠物之妙，在不即不離，言有盡而意無窮，無短飣之氣……而《牡丹》之作，人工之至，天巧自來，當在羅昭諫之上。 ^[5] 

清代胡以梅《唐詩貫珠》：通身脱盡皮毛，全用比體，登峯造極之作。錦心靈氣，讀者細味自知。 ^[5] 

清代屈復《玉溪生詩意》：六皆比：一花，二葉，三盛，四態，五色，六香。結言花葉之妙麗可並神女也。 ^[5] 

清代程夢星《重訂李義山詩集箋註》：此豔詩也。以其人為國色，故以牡丹喻之。結二語情致宛轉，分明漏泄。 ^[5] 

清代陸昆曾《李義山詩解》：牡丹名作，唐人不下數十百篇，而無出義山右者，唯氣盛故也……此篇生氣湧出，自首至尾，毫無用事之跡，而又存細膩熨貼。詩至此，纖悉無遺憾矣。 ^[5] 

清代紀昀《玉谿生詩説》：八句八事，卻一氣鼓盪，不見用事之跡，絕大神力。 ^[5] 

李商隱（約813—約858），唐代詩人。字義山，號玉溪生。懷州河內（今河南沁陽）人。開成進士。曾任縣尉、秘書郎和東川節度使判官等職。因受牛李黨爭影響，被人排擠，潦倒終身。所作詠史詩多託古以諷時政，無題詩很有名。擅長律絕，富於文采，構思精密，情致婉曲，具有獨特風格。然有用典太多，意旨隱晦之病。與温庭筠合稱“温李”，與杜牧並稱“小李杜”。有《李義山詩集》。 ^[6]