無後為大

《孟子·離婁上》：“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。” ^[1] 

凡鄉愚誤將子女送人空門的，本地父老即將“壽夭有命”以及“無後為大”之義，向其父母愷切勸諭。（清·李汝珍《鏡花緣》第十二回）

東漢趙岐的《孟子章句》是最早的《孟子》註釋文獻，它解釋：“於禮有不孝者有三事……不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無後為大。” ^[2]  繼承祖祀的子在古代社會指男子，就是“子女”並稱裏的子。後世長期繼承他的説法。 ^[3]  後解釋為子，是解釋為某個類型的後人，所謂傳宗接代。

20世紀知名學者楊伯峻《孟子譯註》的翻譯是：“孟子説：‘不孝順父母的事有三種，其中以沒有子孫為最大。舜不稟告父母就娶妻，為的是怕沒有子孫，〔因為先稟告，妻就娶不成〕因此君子認為他雖沒有稟告，實際上同稟告了一樣。’”楊的譯文被其它的書採用。 ^[3]  無子的結果是無孫，換個語詞説“沒有子孫”或“無子孫”，是繼承趙岐説法。

先是把“無後”解釋為“不盡後輩的本分”，最早的説法出自百度知道2005年11月3日的回答：【我們分析原文不難發現，孟子的本意並非是我們平常瞭解到的含義。我認為更中肯的解釋應該是：不孝的表現很多，但以不盡後輩的本分為最。舜在娶妻的時候沒有稟告健在的父母，是沒有盡做後輩的本分。但君子認為舜雖然沒有稟告但與稟告了是沒有多大的區別（因為舜取妻是在堯考察了舜的德行後決定把女兒嫁給他的，而此時，舜的父母對舜還有偏見，稟告他們並沒有什麼好處）。”】 ^[4]  這段話被新浪愛問的“要眇宜修”在2006年9月13日編輯進千字文回答 ^[5]  ，此文被網民用多種標題傳播，搜索關鍵句可知到2013年它是年年被轉載幾次，幾年裏轉載到20多個地方。

後來受到官媒重視：2012年2月13日《齊魯晚報》發表鮑震培《“不孝有三無後為大”到底是誰説的》，講“不孝有三種，以不守後代之責為大”、“孟子的原意並不是説不生孩子就是不孝，最不孝的其實是沒有對長輩盡到後代的責任” ^[6]  ；5月18日央視網旗下的中國網絡電視台發佈4百字短訊《被曲解的“無後為大”》並註明“來源新華每日電訊”，要點是採用鮑震培這兩句話，短訊保存於360圖書館並註明責任編輯李海霞，還被轉載到8月16日《青年博覽》及2013年12月的《文史天地》和《國學》 ^[8]  ，新看法由此進入中國知網的搜索領域。接着是2014年3月，知名主持人孟非在江蘇衞視著名的“非誠勿擾”徵婚節目裏轉述它 ^[7]  ，十多家媒體報道，網上熱議一時。

中國倫理學會會刊《道德與文明》2020年第5期發表了劉霖映的論文《“不孝有三，無後為大”之“後”當釋為尊者》 ^[3]  。內容摘要：【孟子名言“不孝有三，無後為大”帶有事例式定義，“不告而娶為無後也”，即，不稟告家長而娶妻是“無後”的做法。東漢以來學者們釋“後”為“子”或“後人”，並對舜例的“無後”增加否定詞“懼”，反向式改變原文以讀通句意。這破壞了原文和孟子的解釋，顛覆了儒家三孝觀的取向，曾子和孟子都視三級孝序的首位為對家長的尊敬問題。其實，周代“後”和“後”可通假，周朝禮制裏“後子”在諸子裏地位獨尊，一般是嫡長子；夏商國王稱後，而周朝禮制稱王為天子，尊稱其妃為後，這會導致避諱。古“後”字是司之反寫，基本語義是主、君，擴指尊者，它和君字都象形着發號施令，《爾雅》訓曰“後者君也”，《説文解字》釋曰“君者尊也”。孟子之“無”有時指目無，如“無父無君是禽獸也”。因此，“無後”應該通假於“無後”，指無主（無君，無尊），即目無尊長，在家事語境中是目無家主（家君，家尊）。這種訓義可聯繫三孝觀而圓通地解釋舜例及“為大”，並旁通《詩經》和《孟子》它處所談的相關話題。】 ^[2-3] 

劉霖映論文對各種舊説法進行了辨析，第一部分最後講：【有的網絡文章説“無後”是“不盡後人的義務”，可是不孝就是不盡後人的義務，“為大”在邏輯上無解。】 ^[2]  意思清楚：不孝就是不盡後人的義務（本分、責任），説“不盡（沒盡）後人的責任是大不孝”，其實是説“不孝是大不孝”，落入詭辯。論文第二部分對“後”釋為“後人”的傳統説法提出了詳細的駁議：【“後”釋為後人，則讀不通“舜不告而娶，為無後也”。……如何解決？舊釋的核心工作是修改原文。……實際上把原文修改成：“舜不告而娶，為懼（怕）無後也”。可是，這對立於原文和孟子的解釋，是曲解原意……】 ^[2]  。第三部分説：【“不孝有三”對應着“孝有三”，居首者應該都是對家長的尊敬問題】 ^[2]  。

劉霖映論文第五部分提出了不孝章的全文新譯：【孟子説：不孝有三級，目無尊長居首。舜不稟告家長就娶妻，（在禮節上或行為現象上）是目無尊長。（但是，瞭解舜的一貫孝行及其家庭關係當時形勢極度惡劣的）君子認為（舜在特殊情況下不告而娶）猶如（人們在正常情況下）稟告（而娶一樣合適）。】 ^[2]  還説明：【“始作俑者其無後乎”之“後”非通假】。 ^[3]  【孟子視野裏的尊重父母，要兼顧仁和智，要顧及整體、長期，如果某事尊重父母會導致關係更加惡化，不利於將來尊重父母，那麼，應該權衡輕重、棄禮用“權”。禮不滅“權”，這個思想還例示於《孟子·離婁上》第17章：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也。”】 ^[3]  這個權指權宜、變通。